간단히 생각해 보아도 우리의 우주가 맨 처음 ‘空’에서 출발했음은 자명합니다. ‘空’’에서 ‘色’이 나왔다 함은, ‘色’의 합은 곧 ‘空’이란 말입니다. 가장 간단한 수소를 보더라도 양성자+중성자+전자로 구성되어 물질로 나옵니다. 에너지(공)가 물질(색)이 되는데 합은 곧 공으로 돌아갑니다.


태허에서 세상이 창조되는 과정은 天(하늘1) => 地(땅2) =>人(사람3)의 순입니다.
모두 합치면 다시 무극으로 돌아갑니다.

하늘(天)이 무엇일까요? 비행기가 날라다니는 저 푸른 하늘을 天이라 할까요? 광활한 우주공간을 天이라 할까요?

대답은 아니라는 말씀입니다. 가장 간단한 이런 개념조차 우린 간과하고 있었습니다.

삼일신고 천훈편을 살펴보겠습니다.

蒼蒼 非天 玄玄 非天  : 저 푸른 것이 하늘이 아니며 저 까마득한 것이 하늘이 아니니라.
(창창 비천 현현 비천)

天 無形質 無端倪 無上下四方 虛虛空空. : 하늘은 허울도 바탕도 없고 시작도 끝도 없으며
(천 무형질 무단예 무상하사방 허허공공)  위와 아래와 사방과 겉도 속도 없느니라.

無不在 無不容 : 하늘은 어디나 있지 않은 데가 없으며 무엇이나 싸지 않은 것이 없느니라.
(무부재 무불용)

물질문명이 극에 달할 정도로 현대물리학과 우주/천체물리학이 발달한 현대사회이건만 아직도 우리의 인식속의 ‘하늘’은 삼일신고 맨 첫 구절에서 지적하듯 하늘=공간의 개념에서 한치도 못 벗어나고 있습니다. 삼일신고는 혹시나 가질지 모를 인식의 오류를 미리 지적하고 있습니다. (아마도 천손족 이외의 주변 족속들을 계도하며 미리 이런 개념설명을 하고 있으리라...) ‘무형질 무단예 무상하사방 허허공공’에서 밝혔듯이 ‘하늘’은 시공간의 개념을 훌쩍 띄어넘고 있군요. 우리가 머리들어 바라보는 저 푸른 하늘이 ‘하늘’이 아님을 분명히 지적하고 있고(지구적 관점), 좀 더 멀리 우주공간에 나가 대하는 그 공간도 아님을 분명히 하고 있습니다. 즉, 시공이 자리하게 하는 ‘상’이 하늘이다.


그러면 땅(地)은 무엇일까요?

하늘, 땅, 사람은 이 지구의 언어로 표현한, 은유적으로 대입시킨 개념임을 전제해야 됩니다.

그러면 ‘地’란 개념은 또 무엇을 비유한 것일까요.

천부경에서 설명하듯 ‘한’에서 먼저 ‘하늘’이 생겼고 이제 시공이 나올 차례입니다. 허허공공한 하늘이 생겨 이제야 비로소 무엇인가 들어찰 자리가 생긴 것입니다.  

단적으로 말하면 地는 물질세계 전체를 말합니다. 우리가 발 딛고 있는 이 지구의 땅덩어리가 地가 아닙니다. 시간과 공간 그리고 그 안에 차있는 에너지, 가스, 먼지, 모든 요소의 물질을 포두 포함한 개념입니다. 시간이 생겨났으니 필연적으로 운동하기 시작합니다. 공간이 생겨났으니 이제야 상하사방이 구분됩니다. ‘한’의 생기는 에너지화하고 물질화합니다. 현대물리학이 밝히듯 이 우주공간 내에서는 지금도 물질의 생성과 소멸이 끊임없이 반복되고 있습니다. 소립자 세계에서 물질과 반물질이 서로 자리바꿈을 지속하고 있습니다. 시공간속의 우리는 육체의 한계로 이탈하기 어렵지만 시간과 공간도 절대적이지 않습니다. 아인쉬타인은 특수 상대성 이론으로 공간도 휘어져 있음을 증명했고 시간도 속도에 가변적임을 밝혀 주고 있습니다. 또 물질은 에너지로 완전 바뀔 수 있고 역으로 에너지는 물질로 현현할 수도 있습니다. 우리가 기억하는 공식 E=mc2이 그것입니다. 불가에서 유명한 말, 색즉시공/공즉시색이 이 말이다.

이를 두고 율곡 이이선생과 퇴계 이황 선생은 理氣論으로 한바탕의 논쟁을 치루었습니다. 우리가 익히 들어 알고있는 이기일원론이냐, 이기이원론이냐 하는 논쟁이 이것입니다.
율곡선생은 그를 장원급제케 한 천도책(天道策)이란 과거시험 답안지에서 이 理 와 氣 에대해 간단명료하게 다음과 같이 설명하고 있습니다.

“기(氣)가 동하면 양이 되고 정하면 음이 되니, 한번 동하고 한번 정하는 것은 기(氣)이고, 동하게 하고 정하게 하는 것은 이(理)이다”

理 => 法 => 형이상학적 => 天에 해당하며
氣 => 에너지, 물질, 형이하학 => 地 에 해당한다 하겠습니다.