四大 사대
①일체(一切)의 물체(物體)를 구성(構成)하는 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)의 네 요소(要素). 사대종(四大種) ②사람의 몸. 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)의 네 가지로 성립(成立)되었다 하여 이름. *공대(空大)ㆍ오대(五大) ③도가(道家)에서 말하는 도(道)ㆍ천(天)ㆍ지(地)ㆍ왕(王)의 총칭(總稱)

四生 사생 
생물(生物)이 생겨나는 네 가지 형식(形式). 곧 사람과 같은 태생(胎生), 새와 같은 난생(卵生), 개구리와 같은 습생(濕生), 나비와 같은 화생(化生)의 총칭(總稱)

백천만겁난조우(百千萬劫難遭遇) 백천만의 겁을 지나도 만나기가 어렵다. (천수경, 해석은 펌)
겁 이란 망망 대해에서 눈먼 거북이가 숨을 쉬기 위해 물 위로 고개를 내밀었을 때, 기적적으로 구멍 뚤린 통나무에 목이 들어갔을 때를 1겁이라 합니다.

得生人道難 生壽亦難得 世間有佛難 佛法難得聞 (법구경, 해석은 인터넷에서 펌)
득생인도난 생수역난득 세간유불난 불법난득문
사람으로 태어나기 어렵고, 태어나도 생명을 유지하기 또한 어렵다.
세상에 부처님이 계시기 어렵고 , 부처님이 계셔도 그 가르침을 듣기가 또한 어렵다. 

불교에서는 "영혼"이라는 말도 잘 쓰지 않습니다. 성철스님 시기 정도가 되어서 영혼이라는 것을 인정하고 설명도 한 것으로 알고 있습니다.

불교를 알려면 우선 삼법인에 대해서 알아야 합니다. 가장 핵심이 되는 사상이기 때문입니다.

일체개고, 제법무아, 제행무상 이 세가지를 삼법인이라 하는데 원래 이렇게만 쓰다가 일체개고를 대신하여 그 자리에 열반적정을 넣어서 삼법인 이라 쓰고 있는 경우도 많습니다. 중생에게는 삶 자체가 고통이라는 일체개고에 반하여 불교의 깨달은 존재들에게는 고통이 아닌 열반적정 이라는 고요와 평화를 얻는다는 것으로 보면 되겠습니다. 그만큼 불교가 현재의 기준으로 성숙함이 무르 익었다는 뜻도 됩니다.

제법무아에서 이 "무아" 때문에 항상 문제가 되는데 "모든 법" 이라는 제법이 무아인 것이지 어떠한 인간의 개체를 두고 개체의 주체가 없다고 이야기 하면 현상학적(경험론)으로는 틀립니다. 그러나 불교의 여러 경전에는 "나(我)가 있다고 생각하지 마라" 라는 무수한 경구들이 엄청나다고 할 정도로 많습니다. 제법(매트릭스 시스템과 같은 법칙)에는 당연히 시스템과 같아서 컴퓨터의 그냥 입력된 대로의 상태로 작용하기 때문에 "나가 없다"라고 하는 무아가 맞습니다. 분명히 이야기 하지만 제법이 무아입니다. 그러면서도 어떻게 인간이라고 하는 개체에게 까지 석존은 수 없이 반복하여 "나(我)가 있다고 생각하지 마라" 라고 강조를 했을까요?

즉, 일체개고에 있는 중생들은 안이비설신(눈귀코혀몸)에 의한 색성향미촉(빛,소리,냄새,맛,접촉)을 인식하는 경로에서 색수상행식(오온五蘊, 다섯무더기 쌓을 온. 세부 검색 요망)의 다섯가지 과정을 거쳐 최종적으로 여섯번째 의식(意識)이라는 단계에 도달하는 것이 자기 것이 아닌 "가짜 나(假我)" 라고 설법이 되어 있기 때문입니다. 영화 매트릭스는 불교에 관심이 많은 제작자와 감독이 만들었고 대부분의 불교 스님들도 고승 반열에 있는 스님들까지 "불교 세계관적 영화다" 라는데 거의 주저함이 없을 정도이며 나 또한 그렇게 인정하는 편입니다.

불교에서 분류하는 인식의 일곱번째 "말라 식(識, 式)"은 인간 인식에 있어, 구분하고 분별하는 판별식이라고 합니다. 대부분의 경전에서 "거짓 나"를 강조할 때 가짜의 나가 분별하고 판단하는 것이기 때문에 함부로 분별하고 판단하여 업(業)을 짓게 된다고 말합니다. 그렇기 때문에 여덟번째 인식인 "알리야 식, 장식(藏識 감출 장)"인 잠재되어 있는 내면을 깨워 깨달음을 증득 하여야 한다고 말하는 것입니다. 여기 까지가 현재까지 나온 불교의 가장 앞선 선지식입니다. 요렇게 밖에는 더 이상 설명을 해 주지 않았고 여지껏 새로이 나온 법문을 보아도 이 부분에서의 더 이상은 설명이 없습니다.

그렇게 밖에 설명을 하지 않으면서도 간화선의 화두로는 구구한 설명이 없이 "진아(眞我)", 참나, 본래면목(자성 自性 - 스스로의 불성)"을 찾아야 한다고만 하는데 이것의 근거로는 열반경의 "자등명" 때문입니다. 스스로의 참나를 찾지 않으면 가짜 나(我)에 이리 끌려 다니고 저리 끌려 다녀서 사실 매트릭스의 시스템이 조종하는 로보트에 지나지 않습니다.

윗글에서 일체개고를 열반적정으로 바꾸어 부르면서도 별 다른 설명이 없이 해 왔던 것을 내가 저렇게 의미 부여를 한 것과 같이 다시 이 부분에서도 의미를 부여 해 보겠습니다.

잠재되어 있는 의식인 알리야 식을 깨우게 되면 불교의 본성인 불성이 나와서 원래는 갓난 아기와 같은 청정한 상태에서의 대자대비심만을 가지고 열반에 들어야 하는데 어차피 열반에 들어도 다시 그러한 대자대비심 때문에 중생을 구하기 위하여 하화중생의 길을 걸어야 합니다. 열반하면 아무것도 하지 않는다고 하는 것은 불경을 한번도 제대로 읽지 않고 논서만 읽은 작자들이나 하는 짓입니다. 경전의 수 많은 여러 부처들은 각각의 불국토에서 서로 왕래도 하고 그 밑의 보살들을 석존에게 보내어 선물도 하며 앞으로의 불교를 위하여 석존의 제자들을 보호하고 돕겠다는 서원을 사신의 역할로 대신 와서 하기 때문에 각 부처들이 직접 하지는 않아도 각각의 부처들이 그러한 일을 한다는 것을 알 것입니다.

석존과 같이 깨달은 부처가 바로 열반하지 않고 제자들에게 꽤 오래되는 기간동안 설법을 하면서 어찌 분별과 구분과 판단을 하지 않고 설법을 할 수 있겠습니까? 잠재되어 있던 알리야 식을 깨고, 그것을 깨달아 나온 지혜를 가지고 결국 다시, 일곱번째 말라 식으로 구분하고 판단하는 분별식으로 돌아 오는데 이것이 바로 진정한 나, 진아, 자성에 의한 지혜의 실체이며 제법실상(검색 요망)의 세계에 있다고 하겠습니다. 경전에 보면 어떠한 한가지 사안을 두고도 세밀하게 구분하여 무수한 방편을 숫자까지 넣어 가며 설명하고 있습니다. 즉 8 알리야 식에 갔다가 다시 7 말라식으로 돌아 와야 합니다.

어떤 불교학자나 스님이 불교는 부처와 중생이 다르지 않다고 하거나 색즉시공이라서 색과 공이 같다 라고만 말한다면 이것은 아직 부처의 경지가 아닙니다. 그것을 방지하고자 나온 대표적인 화두가 성철스님의 "물은 물이요 산은 산이다"입니다. 공사상에 너무 함몰되어 있는 불교계를 한꺼번에 깨우는 화두입니다. 사실 성철스님 또한 한때는 "사탄과 부처는 다르지 않다"라는 법어를 낸 적도 있습니다. 다시 깨달아 보면 사탄과 부처가 다르지 않아서 같다 라고 인식하게 만들어 놓은 것이 대단히 잘못 된 점을 알게 되고 그것을 고쳐 놓아야 합니다. 색은 색이요 공은 공인 것이며, 사탄은 사탄이고 부처는 부처인 것입니다. 석존 또한 그러한 점 때문에 설법 했으나 하나의 설법도 한 바가 없다고 금강경에서 주장한 내용을 먼저 이해 하여야 합니다.

다시 말하지만 제법무아는 시스템에서 무아이고, 중생의 "생각이" 무아인 것이며, 중생이어도 생각이 아닌 하나의 인간 개체 그 자체는 현상학적(경험론)으로는 실존하며, 깨달아서 새로 태어나는 참나(진아 眞我)가 있으니 참나의 세계는 모든 법이 실상입니다.

이러한 설명은 석존도 할 수 없었고 현재까지 석존과 같은 깨달음에 있다고 생각하는 어떠한 고승이 있다고 하여도 아직까지 이러한 설명을 한꺼번에 묶어서 한적이 없으며, 설명하지 않음은 몰라서 하지 않았든 일부러 하지 않았든 아직 설명할 수 없는 그러한 경계에 있다고 하겠습니다. 더 많은 중생이 깨닫기 위하여 즉 불가에 의한 깨달음을 위해서 설명하지 않았다고 하는 경계 또한 불교 밖에서 보면 그들만의 경계인 것이며 세상은 불교만을 위한 세상이 아닙니다.

이러한 설명은 불교를 넘어서야만 가능한 일로 성철스님의 은사인 동산스님의 일화에서 "깨달아도 말하지 못하는 괴로움"에 속한다 하겠습니다. 이러한 새로운 고통은 불교를 벗어나면 말할 수 있는 것으로 "부처가 나오면 부처도 죽여라"라고 하지 말아야 할 말까지 하는 불가에서 그것을 벗어나지 못하는 한계가 스스로에게 있기 때문입니다. 성철스님의 열반송에서 평생 동안 다른이들을 속여 왔다는 것과 열반시에나 "수미산(불교)"을 넘어섰다는 것을 볼 때, 성철스님이 열반하지 않았을 경우에나 할 수 있는 설명입니다. 이러한 설명이 없으니 각 토론마다 그리고 각 불교 종파 내에서 무아(無我)만을 주장하는 이들 때문에 영혼의 문제를 두고 수 없이 싸우는 괴로운 일들이 생겨나고 있습니다.

부처에도 등급이 다 따로 있어서 석존의 설법 자체에도 "여래십호"라는 열가지 등급을 설명 했으며 각각의 불국토에 있는 부처들도 대자대비한 마음은 같지만 모두 겪어 온 길이 다르며 권능도 다르며 그렇기 때문에 하는 일도 다릅니다. 원인이 다르니 결과도 다른 것입니다.

이러한 바탕과 이해를 두고서 인물열전님의 네가지 질문에 대한 답변을 해 보겠습니다.

(인물열전:
1. 현생의 개체가 옮겨 다니며 윤회 하는데 있어서 우주 전체 개체의 숫자적 의미.
2. 윤회하는 개체는 고정불변인가?
3. 윤회하는 주체는 불멸인가?
4. 불교 가르침상 소멸은 절대 없는가? )

위 질문 네가지를 한꺼번에 설명 하겠습니다. 위에 퍼온 사전의 자료들에서 사대와 사생이 불교에서 대체적으로 말하고 있는 물질계의 구성 성분과 생명의 구분입니다. 생명을 이루고 있는 입자인 세포라 말할 수 있는 어떠한 입자들도 물질로 볼 수 있습니다. 사대가 모여 사생이라고 하는 생명이 있겠는데, 불교는 극도의 유심론(有心論)에 가까워서 "일체유심조"와 같이 모든 것이 마음에서 빚은 현상에 지나지 않는다고 설명합니다.

따라서 2번 항목에서의 답변은 고정불변의 실체가 없다고 말합니다. 삼법인의 제행무상에 해당 됩니다.

제행무상 (諸行無常) [명사] 우주의 모든 사물은 늘 돌고 변하여 한 모양으로 머물러 있지 아니함. (국어사전)

삼법인에 속하지 않는 "제법실상(검색요망)"은 부처가 된 상태에서의 시스템을 있는 그대로 보는 참 세계를 관조하는 입장으로, 검색을 해서 알아 보라고 강조 했지만 이것에 대해서 이렇다 저렇다 설명할 수 있는 것은 아닙니다. 대충이나마 느낄 수 있어서 이름만 있는 것이지 불립문자이어서 말이나 글로 설명하기 어렵습니다. 설명을 해 봐야 뜬 구름 잡는 이야기에 속하기 때문에 비난만 무성하게 될 일입니다. 그래서 내가 설명하지 않고 검색을 요구한 사항이니 양해 바랍니다.

1,3,4 항목에 대한 답변은 불교에서 할 수 있는 답변이 아닙니다. 개체에 대해서 논하자고 하면 물질적 의미가 앞서고 모든 것이 마음에서 비롯되는 현상으로 설명하는 불교로 볼 때, 불교적 입장에서는 도저히 설명할 수 없습니다. 따라서 이것에 대한 답변은 내가 아무리 불교식으로 설명을 한다 하여도 이미 불교적 설명이 아님을 먼저 밝힙니다.

불경을 극도의 "유심론"으로 비유하여 분류할 수 있다면, 그와 달리 도덕경은 불경에 비하여 극도의 "유물론"에 가깝습니다. 생명 자체도 "수(水)사상" 이라고 하는 도덕경의 핵심 사상으로 물질에서 설명을 하고 있기 때문입니다. 한국 대부분의 사찰에서 죄는 대웅전에서 빌고 물질적 복은 대웅전 뒤에 있는 산신각이나 삼성각 칠성각 등의 이름으로 있는 노자의 계열에 속하는 신들에게 빈다고 여러번 말해 왔습니다.

마음이 먼저냐 물질이 먼저냐의 문제는 아직 역시나 그 누구도 답할 입장이 아니라고 봅니다. 나는 인간의 의지를 더 존중하기 때문에 불교적 입장에서 마음을 더 중시한 것과 같은 발언을 하지만 세상의 구성 원리에 대해서는 물질이 먼저냐 생명이 먼저냐의 문제 보다, 물질이 먼저냐 마음이 먼저냐의 문제가 더 어렵습니다.

글 처음 부분에 퍼온 자료인 "백천만겁난조우"에서 천수경과 법구경을 합쳐서, 인간 몸 받기가 그 정도로 어렵다는 것을 불교에서 대체적으로 말하고 있습니다. 1겁에 대해서는 불교 사전적 의미를 "겁 劫, kalpa"으로 다시 찾아 보기 바랍니다.

도덕경에서 가장 중요하다고 말한 바 있는 42장을 보면 "도는 하나를 낳고 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳고 셋은 만물을 낳는다. 만물은 음양을 포함하여 서로 영향을 끼치지만 충기(沖氣)로써 화평하게 한다"고 나와 있습니다.

도덕경의 충(沖 빌 충)은 불경의 공(空 빌 공)에 해당 되는데, 충이라는 글자는 물(水 물수 변) 가운데(中) 있는 어떤 상태를 말하고, 다시 충기라고 하는 어떠한 작용이 화평하게 만든다고 하는 설명입니다.

도덕경에서 "충 沖"이라는 글자는 딱 두번 나오는데 42장과 4장입니다. 그런데 또 4장의 글자를 딱 42글자로 맞춰 놓았습니다. 도충(道沖) 이라는 글자로 시작되는 4장을 읽어 보면 물의 작용에 대한 설명임을 알게 됩니다.

우주의 전체 구성 성분에서 수소가 가장 많은 부분을 차지하고 있다는 것은 현재의 과학적 사실로 잘 알수 있습니다. 수소는 물의 중요 성분이며 최소한 지구 생명체에게 없어서는 안되는 성분입니다. 암흑물질이나 암흑에너지가 새롭게 규명된다 하여도 역시나 수소의 또 다른 모습일 것이라 예상할 수 있으며 산소 또한 다른 어떠한 생명체라도 가장 많은 생명체에게 없어서는 안되는 성분으로 예상할 수 있겠습니다. 이것은 단지 추측입니다.

빛을 물질로 보는 관점은 오래 되지 않은, 논의의 역사가 짧은 기간의 일입니다. 광자(光子)를 현대에서 어떻게 분류해야 하는가에 대해서는 아직도 과학계에서 논의 중입니다.

마음이 빛과 같아서, 그 마음이 마음으로 이름할 수 있는 어떤 물질이든, 아에 물질이라 이름할 수 없든, 그러한 마음은 모이고 흩어지고 하는 것을 불경의 여러 설법에 잘 드러나 있습니다. 부처들 뿐이 아니라 지장보살만 하여도 수 많은 분신(分身)으로 이곳 저곳을 다닌다는 의미의 "나툰다"는 용어를 쓰고 있습니다.

불교에서는 이러한 분신(화신불 포함)들이 각각의 생을 살아 가고 있는 모습으로 나오며 그러한 의미로 마음 "거울"을 계속 닦아야 한다고 말합니다. 이곳의 나는 다른 (거울) 곳의 나에게 작용을 하기 때문입니다. 과학계에서는 다중우주론이 이미 나왔습니다. 지구라는 이곳과 똑 같은 모습으로 다른 세계의 지구에서 현재의 나(我)가 아닌 다른 분신의 나(我)가 다른 체험을 하고 있을 수 있다고 말할 수 있는 종교가 불교입니다. 그 이유로는 모든 것이 마음으로 가능하기 때문입니다.

윤회하는 개체에 있어서 어떤 하나의 개체는 분화하여 지옥을 겪거나 천국을 겪을 수 있는데 지장보살과 미륵보살이 원래는 같은 개체일 수 있다는 이론이 성립됩니다.

불멸과 소멸의 기준을 어디에다 둘 것인가? 나는 그것을 지구의 인간을 기준으로 보고 싶습니다. 이것은 이해될 수 있는 답변은 아니지만 지구에서 설령 지구가 아니라도 최초의 하나가 물질을 버리고 마음만으로 불국토를 만들어 그곳에서 마음 작용으로만 대자대비한 원력으로 권능을 행사하고 있다면 이것은 원래의 하나에서 육신을 버리고 마음만의 상태에 있으며, 아직 부처가 되지 못한 어떤 도인이 공사상으로 몸을 모두 버리고 마음만으로 남는다 하여도 최소한의 자비심(心 마음) 까지 버린다면 그 마음은 완전히 없어져서 물질로 화(化)할 수 밖에 없다고 봅니다.

나는 영혼의 "질(質)과 량(量) 보존의 법칙"을 주장하는 입장에 있습니다. 어떠한 분화가 있어 흩어지든 완전히 소멸하든 다시 또 모이고 합쳐지는 과정에 있다고 말하는, 불교의 헤아릴 수 없이 많은 각각의 조건에 따라 정해진 상이 없는 제행무상의 상태로 있어도, 다만 흩어지고 모일 뿐 그 개체의 몸과 마음의 시작은 있을 것이요, 몸을 버린다고 하는 의미에서 죽음 이후의 시신을 화장으로 처리하는 방식과 같이 그것은 버린 것이요 원래는 함께 있었던 상태를 주장하는 논리입니다.

그것의 최초 근원지를 현재의 지구 인간들로 보며 죽어서 윤회하여 외계에 어떠한 형상과 형태로 다시 존재하든 언젠가는 복원 되어야 하는 과정에 있고, 몸과 마음이 다 함께 원래의 창조주에 의하여 이루어 놓은 형태를 배우고(學) 익혀야(習) 몸과 마음이 비록 현실에서 다하여 죽음을 맞는다 하여도 영혼은 창조주에게 조금이라도 가까이 갈 수 있다고 말할 수 있겠습니다. 몸을 가장 소중히 여기는 종교는 유교이며 그 다음이 도교입니다. 유교는 부모가 물려 준 머리카락 하나라도 소중히 여겼던 종교입니다.

인물열전님의 그 밖의 창조주와 관련하여 질문한 내용들은 내가 창조주의 화신이라고 주장 하거나 창조주 본신이 아닌 마당에 설명할 수 없는 것들입니다. 만약 내가 창조주의 화신이라고 하더라도 그러한 창조의 원리는 이 세상에 설명해 줄 수 없는 것들입니다. 그것을 설명 했다고 해도 단지 조롱 거리에 지나지 않게 되며 설명이 사실이라면 그것은 또 다른 문제들을 야기하게 될 것입니다. 석존과 노자 또한 그것에 대해서는 아에 설명을 하지 않았거나 설명을 해도 비유로 밖에 설명이 되지 않는 것이며 정말 완전한 설명을 하여도 그것을 이해할 우주의 존재는 아무도 없습니다.

위에 설명한 나의 주장도 인식의 범위를 넓히게 하기 위한 하나의 과정일 뿐이지 창조주의 입장에서 보면 모두가 명백한 거짓에 해당된다 하겠습니다. 이점을 양해 바랍니다.

인물열전님 외에 이 글을 읽는 다른 독자들도 위 내용은 모두 마음 공부를 하는 수행자들이 행하는 사유 세계에서의 내용을 바탕으로 하는 주장으로 현실과 혼동하여 진실이네 거짓이네 할 이유가 없으며 믿음을 주장 하지도 않는 일입니다. 사유영역에서의 유희로 보아도 무방합니다.