위 중아함경에서 처음 설법의 주제가 여래의 신통과 위력이라는 권능의 근본에 대한 논의 부터 이루어지고 있음을 알 수 있습니다. 즉 그에 대한 석존의 답은 "모든 천인들이 와서 말해(성문) 주기 때문이다" 입니다.

독각승(獨覺乘): [명사] [불교] 삼승(三乘)의 하나. 홀로 수행하여 깨달음의 경지에 이르는 교법을 이른다.

벽지불(辟支佛): [명사] [불교] 같은 말 : 연각2(緣覺)(부처의 가르침에 기대지 않고 스스로 도를 깨달은 성자(聖者)).

--- 사전인용 끝 ---

위와 같이 연각승은 모든 것이 연결되어 있다는 연(緣)법을 깨닫는(覺) 단계이며 말이나 글로 자세하게 설명을 해 주지 않지만 세속에서 알기 어려운 배움을 자신만의 깨달음이라는 독각의 방편을 위주로 하며 보살의 밑에 성자(聖者)의 지위에 들어갈 수 있는 최소한의 방편에 해당됩니다. 성문승의 채널러는 메시지를 전달받아 다시 전달하는 메시야가 될 수 있을지언정 아직 성자의 반열에 오르기 어렵지만 연각승의 경지에서 부터는 그것이 가능할 수 있습니다. 그러나 연각승의 초입에 들었다고 해서 모두가 성자로 인정 받는 것은 아닙니다. 망상만을 깨닫다가 한평생이 끝나거나 아에 마왕의 권속이 된 줄도 모르고 사이비 교주로 지내다가 그것이 진리인양 살다가 저 세상으로 가게 되어서야 모든 것에 속았음을 알게 될 수도 있습니다.

현생에 나오기 이전에는 마왕 보다 더 높은 지위에 있었다가, 그러한 자신의 위신력과 지혜를 뽐내면서 마왕 정도는 언제든 이겨낼 수 있다는 아상에만 빠져 인세에 들어 올 때의 규칙인 모든 기억을 지운 상태로 지구를 선택하여 인간으로 태어 났지만, 그동안 마왕이 공성(空性)을 획득하여 권능이 높아지고 그로 인한 속임수에 마왕과 인연을 짓게 된다면 그 해당 원력만큼 마왕에게 빼앗기게 될 것입니다.

이러한 경우에는 "신과 나눈 이야기" 책 내용에서 말하는 신성한 이분법이 아닌, 영혼의 강제적인 이분법이 시행될 수 있는데 이것은 모두 자신의 욕심에 의한 결과에 해당 됩니다. 그러나 결과적으로 다시 때가 되면 그러한 분리가 강제된 것이기 때문에 원래의 영혼이 다시 합쳐지려는 작용 또한 강하여 영원한 분리는 아닙니다. 다만 그만큼 저질렀던 욕심에 대한 고생을 하게 되리라 판단합니다.

장자에 관한 내용에서 "(道는) 천지 개벽에 앞서 존재했다. 귀신도 상제도 하늘도 땅도 그 연원은 모두 도이다" 라는 내용에서 보듯이 또 역사적 자료들을 통하여 옥황상제에 대하여서는 아시아 지역에 오래 전 부터 잘 알려져 왔었는데, 불교 경전에서 서술된 내용에 따라 교학으로 연원을 따라가면 원래 요순 시대 이전 부터 있었던 옥황상제가 인도로 들어가 "인드라" 라는 神으로 불리게 되었고 그 인드라가 다시 불교 경전 번역시 한자로 변환되어 환인, 즉 제석천의 제석환인으로 원래 인간세계에서 좋은 일을 많이 하여 인간세의 하늘을 관장하는 신이 되어 있었음을 석존의 설법 내용에 따라 알 수 있습니다.

그러한 인도에 다시 석존이 현세에 출현하면서 제석환인의 권유를 받아 보리수 밑에 앉게 되고 깨달음을 얻어 "붓다"라는 이름이 처음 나오게 되었습니다. 붓다라는 이름이 생겼다고 해서 神이 아닌 것이 아닙니다. 붓다 또한 또 다른 신의 다른 이름에 지나지 않습니다. 다만, 그러한 기존의 신들과는 다른 격(格)을 갖고자 붓다 라는 이름을 사용하는 것으로 석존의 전생에 수 많은 깨달음과 부처의 수기를 준 모든 인연 있는 신(神)들을 모두 부처님이라는 지위로 함께 높여서 기존의 신들과는 다르게 부르도록 작용한 것입니다.

다시 정리해서 말해 보면, 모든 천계에 즉 삼천대천 세계에 원래 도라고 부르든 도라고 부르지 않든 이름할 수 없는 존재들이 수 없이 많았는데, 그들을 모두 묶어서 신이라고 규정 짓고 인간세에서 불리다가  석존을 내세운, 각각의 갈래 길에 있지만 모두가 연결되어 있는 높은 신들이 석존에 의하여 과거세 부처님들로 추앙하여 받들어 지고 자신은 그 당시 현세를 주관하는 새로운 대표적 신이 된 것이라 하겠습니다. 이러한 점은 불경의 여러 경전에서 "이 법은 과거나 현재나 세상의 모든 부처님들이 인정하고 모두가 지키기로 약속된 법" 임을 곳곳에서 설명하고 있는 것으로도 이해가 될 수 있을 것입니다. 석존의 현세 출현이 없었다면, 그들은 여전히 그냥 신으로만 불리고 있었을 것입니다. 지금은 석존 또한 과거 7불에 속해 있습니다.

(과거칠불(過去七佛): [명사] [불교] 지난 세상에 나타난 일곱 부처. 비바시불, 시기불, 비사부불, 구류손불, 구나함모니불, 카시아파불, 석가모니불이다. - 국어사전)

그런데 그렇게 높은 신들은 대대로 일맥으로만 내려 오다가 (법화경) 자신들이 직접 나서지 않고 석존의 바로 위의 스승인 연등불 때 부터, 불법(佛法)이라고 하는 새로운 방식을 석존이라는 제자에게 전수하여 법통이라 이르게 하고, 당시 인도에서 힌두교라는 온갖 귀신들이 장악하여 있던 세상에 나오게 하여 근기가 낮거나 탐진치와 욕심으로 인하여 죄를 짓는 중생들과 어린 영혼들을 위하여 특별한 교육을 위한 방편으로 나오게 한 것이며 석존 이후로는 다시 또 석존을 대신하여 계속적으로 현세에서 가르치는 높은 스님들이 법통을 따라 불가(佛家)를 이루어 내려 오고 있습니다.

석존 열반 이후의 시기에, 노자와 장자가 다시 또 나와서 그동안 道에 대한 개념 자체도 별로 없었던 세상에, 각각 도덕경과 장자라는 내용으로 알려지게 되었습니다. 그 시기 이후로 도 또한 많이 알려지게 되었습니다.

불교와 도교의 방편을 비교하여 보면,

가. 불교는 석존 당시에 인정하고 승인한 속가제자로의 입문이 있어 쉽게 들어갈 수 있지만 깊이 들어 갈 수록 계율 때문에 힘들어지고 도교는 입문 때 부터 어렵지만 여러가지 구속을 당한 이후로 이겨내면 이겨낼 수록 구속이 풀어지는 경향이 대부분입니다.  

이 부분에서 하나의 영혼 개체에 대한 자유의지의 제약이라는 문제가 발생하는데, 불교는 다양한 방편 때문에 자유방임이라는 형식을 취하면서 스스로 계율을 자발적으로 지킬 것을 약속하고 들어가 무아(無我)사상으로 자신의 거짓 에고(ego)의 소멸과 업장이라는 장애를 닦아 더욱 부처님에게 의지하게 되고 계율에 대한 구속을 강하게 느끼면서 공사상까지 도달하면 반야심경의 공포를 경험하다가 완전히 그 공포를 이겨내는 생사관을 넘기게 되면 공사상을 벗어나고 열반이라는 자등명의 경지에서 자성(自性 청정한 자신의 영혼 품성, 본래면목)이라는 대자유를 찾게 됩니다. 

도교는 그와 반대의 절차로 처음 부터 무속인이 되게 하거나 산속에 칩거하는 형태를 취하여서 자유의지를 심하게 구속 받다가 道를 어느 정도 알았다고 하는 독각(연각)의 경지에 들어가면 시험을 겪는 과정에서 수 많은 실수와 구속이 절정을 이루다가, (연각을 깨닫게 하는 방편이자 시스템인) 제법실상의 현상에 대한 깨달음이 넓어지고 깊어질 수록 진리추구(상구보리)라고 하는 자신의 자유의지를 더욱 강화 시켜 가면서 마장이라는 구속을 자신이 직접 쳐 부수어 마침내 마왕에게도 굴복 당하지 않는 자유의지가 확립이 되면 드디어 진인이라는 대자유를 찾게 됩니다.

나. 불교는 방편도 많고 설법이나 각종 이론들이 많이 나오는 것에 비하여 도교는 경전 내용이 극히 짧을 뿐만 아니라 그 내용을 일반인이 보기에는 무슨 내용인지 도저히 알 수가 없게 되어 있거나 그러한 이론서들이 나온다 하여도 모두가 다른 해석들을 하기 때문에 어느 것을 따라야 할지에 대해서 조차 가늠하기 어려우며, 어렵게 도를 어느 정도 익혔다 하여도 "천기누설" 이라는 제약이 있어서 그것을 세상에 알리는 일 조차 어렵게 제약을 걸고 있습니다. 이것은 진인이라는 경지에 올라서도 노자가 세상에 남기거나 행한 것이라고는 5,001 글자의 도덕경이 거의 전부라 해도 좋을 정도인 데다가 그렇게 얼마 되지도 않는 분량의 도덕경 조차 일반인은 도저히 그 본의를 알 수 없게 중중무진의 중첩적인 뜻으로 단어들을 조합해 놓은 것만 보아도 천기누설 이라는 제약이자 특성이 있음을 알 수 있습니다. 

다. 한국 불교는 도교와 밀접하게 융합하여 이러한 특성 때문에 많은 설법을 하지 않고 간단한 화두만을 사용하여 스스로 깨닫게 하는 방편인 "간화선"을 많이 하고 있지만, 한국 이외의 다른 나라들의 불교에서는 대중을 모아 놓고 설법을 하는 단계에 있는데 사실 대중이 많으면 (하화중생) 많을 수록 업장이 두터워져서, 더 높은 상위의 진리추구(상구보리)에 장애가 많이 나타나고 높은 道로 나아가기가 어렵습니다. 하화중생과 상구보리 라는 두 방편 모두 없어져서는 안되는 일로 어떤 것에 더욱 중점을 둘 것인지에 대해서는 각자의 선택에 달려 있습니다.

라. 불교에서는 점을 쳐서 나오는 점사(占辭)를 못하도록 경전과 계율로 정해져 있는 것에 반하여, 도교의 낮은 근기에서는 대부분 점을 치는 것으로 시작을 합니다. 옛 제사장인 무속인들과 요순 시대의 거북이 등껍질이나 짐승의 뼈에 줄(線)을 긋고 불로 가열하여 그 줄이 갈라져 나가는 형태에 따라 길흉화복을 판단하는 일, 산통을 깬다 할 때의 산통((算筒), 육효나 팔괘, 새(鳥)나 동물이 골라 잡은 점괘, 타로 카드, 화투점, 심지어 손바닥에 침을 뱉어 놓고 쳐서 튀는 방향으로 길을 잡아 나가는 방식, 사주팔자학, 명리학, 천문학(서양 별점), 양택음택을 보는 지리학 등등이 모두 발전하여 오늘날의 과학(科學)이라는 이름으로 부르고 있는데, 이것은 도교에서 시행 해 왔던 과거의 예언이라는 방식에서 확률 계산에 따라 틀릴 수도 있음을 미리 부터 가정하는 예측으로 인정되는 것이 현재의 통례가 되었을 뿐입니다.

만약에 아직까지도, 사물의 이치만을 따지는 경우가 아닌 인간의 길흉화복에 관계된 것을 두고 그 대상자에게 확정적으로 단언을 하거나 예언과 같은 효력을 발휘하고자 애쓴다면 하근기에 해당되는 것이며 이것은 금전적 이익을 추구 하거나 상대를 겁박하여 권위를 세워서 자신의 욕심을 채우려 하는 경우에 많습니다. 욕심이 있었거나 없었거나, 도를 도라고 하면 이미 도가 아닌 것이며, 제행무상으로 모든 행하여지는 것은 일정함이 없다 라는 높은 수준의 원칙을 알지 못하거나 알고도 무시한 경우가 되겠습니다. 

이것은 분명 하근기에 해당되는 일이지만 나(유전)는 가끔 대대법으로 상대의 낮은 수준에 따라 같이 낮아져서 상대하는 방편을 사용합니다. 나는 낮아진 상태를 쉽게 다시 올릴 수 있지만 일반인들이 이러한 경우를 따라하면 곤란한 일이 생길 수 있습니다. 이 대대법은 인과율에 대한 직접적인 시행으로 원래 부터 있는 도교의 방편이기도 합니다. (구약) 눈에는 눈, 이에는 이 입니다. 그러나 나의 대대법은 도교의 직접적 방편과 불교의 우회적 방편을 모두 사용하여 비선형적 방식으로 일반인은 물론 당사자 까지 잘 모르는 상태에서 뒤 늦게 알게 되는 경우도 많습니다. 세상 무서운 줄을 모르고 악한 일을 알면서도 행하는 자들에게 우선적으로 적용합니다.

마.  불교는 마음을 중시하는 것에 반하여 도교는 양신(養身) 수행이라는 몸 부터 시작하여 물질적 물체적 사물들에 대한 원리 이해의 추구가 더 강한 편입니다. 서양의학은 인도에 이미 있던 인드라(제석환인)의 道가 브라만 계급 중에서도 상위의 道로 이미 있었고 그곳 옆의 중동 지역 사막으로 가서는 저급의 제사장들로 옮겨가 구약이 되었기 때문에 서양의학은 인간의 몸 자체도 물질화 시켜서 수술을 필요 이상으로 많이 하고 있는 경향이 있습니다.

서양의 영어에서는 Conscience를 양심이라고 하는데, 나뉘어진 Science(과학. 科 과목 과) 과목을 합(Con)하면 백과사전이 될 수 있겠지만, 나뉘어진 마음이 단순히 모였다고 해서 양심이 되는 것은 아닙니다. 불교는 대자대비심이라는 전체의 마음을 증득하여야 하지만 설법으로는 방편이 수 없이 나뉘어져 있고 설법이 너무 많아 오히려 혼동을 일으키기 쉬우며, 도교는 道라고 하는 전체를 설명하기 좋아하면서 그에 따른 방편들은 모두 제각각으로 다른데다가 그나마 설명도 별로 없습니다. 어느 수준 이상으로 올라가면 불교는 공사상과 만나고 도교는 무위사상과 만나는데 그 두가지를 깨 부수고 불교는 대자대비심을 깨달아야 하며 도교는 하나의 생명이라도 더 살려야 한다는 생명존중과 함께  義를 깨달아야 더 높은 도로 올라가게 되며 최소한 물질자연을 벗어나야 합니다.

바. 불교는 거시세계를 지향하고 도교는 미시세계를 지향하는데, 불교의 삼천대천세계관을 설명한 여러 경전들을 보면 높은 지위로 올라가는 각각의 세계에 대한  표현에서 점점 그 규모나 형상이 커져감을 알 수 있습니다. 도교는 도덕경에서 그러한 거대함을 오히려 거추장스러운 것으로 설명하면서 묘(妙)라고 하는 작거(小)나 적은(少) 상태를 지향하는데 장자의 경우 "소요유" 편에서 붕정만리의 이야기 때문에 착각할 수 있겠지만 나비와 같은 작은 움직임으로 "나비 효과(버터플라이 이펙트)"와 같은 방편을 더욱 선호 한다고 하겠습니다.

불교는 본질을 넓게 펴 나가거나 쪼개서 수 많은 자비라는 방패로 포용하거나 "거울 효과(미러 이펙트)"의 환상으로 끝 없는 포위를 연출하는 방편을 위주로 합니다. 도교는 넓었거나 크거나 어떠한 본질이라도 화두와 같이 압축하고 압축하여 힘을 사용하지 않고 축적하여 있다가, 그 축적된 힘으로 튼튼한 실(絲)에 연결된 창과 같이 의(義)라고 하는 하나의 길(道)로 가급적 최대한 멀리 끝없이 보낸 후 그것을 다시 잇거나 엮어서 "천망회회 소이불실 - 하늘의 그물망은 구멍이 많은 듯 엉성 해 보여도 놓치는 경우가 없다" 와 같이 가급적 무위(하지 않음)을 우선으로 하지만, 바둑의 포석과 같이 수 많은 바둑돌을 사전에 깔아 놓은 상태로 상대가 돌을 어디에 내려 놓든 그것에 대한 모든 대응 방식이 준비 되어 있다는 방편을 사용합니다.

사. "기름(油) 부은 자"를 선호하던 땅에 태어난 예수님은 세례 요한의 물로 행하는 도교로 시작하여 (도덕경에서 물은 모든 만물과 생명의 기본 물질로 설명되어 있고, 세상에서 가장 선하다고 하는 상선약수 라는 대표적 사자성어가 있음) 예수님의 행적은 불교의 산상수훈을 비롯하여 그 밖의 여러 언행들이 석존의 독생자 라훌라(밀행제일존자 - 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 행함)와 비슷하고, 삼신불(법신,보신,화신)사상이 삼위일체 사상과 일치하며, 윤회 사상과 일불승(하나님)을 포함한 내용으로 가르친 것이 거의 불교 세계관과 비슷합니다. 예수님 십자가 사건 바로 전의 약속인 물과 성령이라는 보혜사 성령은 대표적인 보신불에 해당 됩니다.

위 일곱개 항목의 불교와 도교 그리고 최종적으로 기독교의 비교까지 설명 했지만 그러한 방편이 꼭 저러한 방식대로만 이루어지는 것이 아니라 이것 저것 섞여서 다양한 형태로 나오고 있고, 현재 그러한 다양한 방편이 인터넷 이라는 빠른 수단을 동반하고 이것이 불교의 천리안이나 천이통에 해당되는 수단으로 다양한 교류와 함께 해당 영혼들에게 작용하는 원력들 또한 수시로 바뀔 수 있는 가능성들이 많아져서 때로는 영적 혼돈, 카오스의 고통이 증가되는 상태로 인식되어 질 수 있으며 그것을 이용하여 말법 말세 종말 등과 같은 용어들을 남용하는 거짓 예언들이 세상을 더욱 어렵게 만드는 요인으로 작용하고 있습니다. 이것은 잠시 세상이 혼탁하게 된 것에 지나지 않아서 시기가 지나면 다시 각각의 세계가 분명하게 진리로 드러나게 될 것입니다.

4. 제법실상 연기법을 포함 한 일불승(一佛乘)

연각을 통하여 어느 정도 깨달음을 증득하면 보살(하화중생 입장)이나 아라한(상구보리 입장)의 지위에 올라가게 되는데, 이 두가지에 대한 결정은 자신의 선택입니다. 어느 것이 더 좋다고 할 수 없습니다. 보살과 아라한 이전에 공사상을 통하여 공성(空性)을 증득하면 남녀라고 하는 성별 또한 중성적 성격을 보이는데, 여자가 아라한이라는 상구보리에만 집착하면 대자대비심을 깨닫기 어렵고 남자가 새로운 경지라는 개척을 두려워 하여 보살행만을 행하면 더 높은 깨달음을 얻기가 어렵습니다.

속세의 출가하지 않은 불교인들 중에서 여자는 남편과 아들에 대한 사랑과 자비심의 원력을 보태는 보살 수행을 열심히 하게 되면 그러한 사랑과 자비의 원력에 감응이 되어 대자대비심 수행을 따로이 닦지 않고 아라한의 상구보리에만 집중하는 중에도 그것이 서로 융합되어 남편이나 아들이 부처의 경지에 먼저 도착할 수 있고, 먼저 도착한 속가제자의 불교인은 인연 중에서 가장 큰 인연이라고 하는 자신의 처(무촌 無寸)를 구원하여 협시 보신불로 삼게 되는데 어머니(一寸)나 딸(一寸)을 보신불로 삼는 것은 좋지 않습니다. 그것은 이미 자신의 어머니는 자신의 아버지의 보신불이 되어야 하기 때문이며 딸 또한 해당 법신불의 인연이 따로 있기 때문입니다.  이것은 불교의 출가하지 않은 속가제자들에게 해당되는 일로, 출가한 제자인 경우에는 불가(佛家)의 원칙을 따르는 것이 좋으며 그러한 중에서도 "만가지 선행의 근본은 효(孝) - 부모은중경" 라고 하는 석존의 설법을 항상 기억함이 좋겠습니다.

불교의 최고 경지인 부처로 처음 되는 것과 도교의 최고 경지인 진인(眞人)으로 처음 되는 일은 그 방편이나 이름이 다를 뿐, 그 경지는 같습니다.  그러나 거시세계와 미시세계의 다름과 같이 그 세계들의 본류는 거의 대부분 다른 것에서 출발합니다. 거시세계의 미러(거울)효과로 더욱 거대한 세계를 수 없이 만들어 나가거나, 미시세계에서도 더욱 더 작은 수 많은 우주의 생성이 가능한데, 단순히 환상이거나 작다고 하여 무시할 수 없는 것은, 같은 수준의 해당 경지가 아니라면 확인할 방도가 없기 때문에 권능으로 작용할 수 있으며 그러한 권능은 부처의 열가지 지위인 "여래십호"와 같이 같은 부처라도 그 권능이 모두 다르며 창조주로 가는 경지는 또 끝이 없음을 알아야 합니다. 창조주 또한 끊임 없이 진보할 것이 여러가지 이유로 분명 해 보이고 그렇게 진보된 상황에서 그 자리를 다른 누군가에게 넘겨주게 될 것으로 판단 합니다.

이러한 일불승이나 진인 경지에서의 채널링 형태는 자신에게 꼭 필요한 경우에 이미 법계나 시스템을 충분히 이해하기 때문에 그것을 거스르지 않고도 누군가에게 채널링을 통하여 깨달음을 주거나 자신이 원할 경우에 다른 더 높은 경지의 인연과 닿아 (일불승이나 진인의 경지에 이르게 되면 이미 그러한 경지에 도달하게 한 인연이 있기 마련임) 교류를 청할 수 있으며 이것은 대자유를 획득하지 못하였거나 억지로 채널링이 되는 것과는 다른 입장이며 언제든 상위의 존재와 교류를 중단하고 싶을 때 중단 하겠다는 의사만 표시하면 그것으로 교류는 되지 않습니다. 상위 자아로 갈 수록 자유의지를 최대한 존중하기 때문입니다.

아래 열반경에 나와 있는 석존의 채널링 형태를 인용하면서 글을 마칩니다.

--- 열반경 인용 ---

그런데 아난다여! 이 세상에는 여덟 종류의 사람들이 있다.
곧 왕족(크사트리아), 바라문, 자산자(資産者), 사문, 사천왕천의 사람들,
도리천의 사람들, 악마에 속하는 사람들,
그리고 범천에 속하는 사람들이 그들이다.
그런데 아난다여! 나는 다음과 같은 사실은 확실하게 깨닫고 있다.
한때 나는 수백 명의 왕족들이 있는 곳에 갔었다.
그곳에서 나는 그들과 자리를 함께 하고 함께 말하며 담론(談論)했다.
그때 나는 그들이 이야기하는 소리나 그들이 이야기하는 억양만으로도
그들과 말할 수 있었다.
그리고 나는 여러 가지 가르침을 설하여 받들어 지니게 하고,
그들을 걱려하고 기쁘게 했던 것이다.
그런데 그들은 나의 이야기를 들으면서도 내가 누구인지 모르고 말했다.
"이러한 것을 말하다니, 이 사람은 도대체 인간일까? 아니면 신(神)일까!"라고.
거듭 여러 가지 가르침을 그들에게 설하여 받들어 지니게 하고,
그들을 격려하고 기쁘게 한 다음, 일어나서 떠난 다음에도
그들은 여전히 내가 누구인지도 모르고 말했다.
"방금 일어나서 떠난 저 사람은 도대체 인간일까? 아니면 신일까?"라고.
아난다여! 마찬가지로 다음과 같은 사실이 있음을 나는 확실하게 깨달았다.
한때 나는 수백 명의 바라문, 자산자, 사문, 사천왕천인, 도리천 사람,
악마의 권속, 범천의 권속들이 있는 곳에 갔다.
그곳에서 나는 그들과 자리를 함께하고 함께 말하고 담론했다.
그때 나는 그들이 이야기하는 소리,
그들이 이야기하는 억양만으로도 그들과 말할 수 있었다.
그리고 나는 여러 가지  가르침을 설하여 받들어 지니게 하고,
그들을 격려하고 기쁘게 했던 것이다.
그런데 그들은 나의 이야기를 들으면서도 내가 누구인지도 모르고 말했다.

"이러한 것을 말하다니, 이 사람은 도대체 인간일까? 아니면 신(神)일까?"라고,
거듭 여러 가지 가르침을 그들에게 설하여 받들어 지니게 하고,
그들을 격려하고 기쁘게 한 다음, 일어나서 떠난 후에도
그들은 여전히 내가 누구인지도 모르고 말했다.
"방금 일어나서 떠난 저 사람은 도대체 인간일까? 아니면 신일까?"라고.
어쨌든 아난다여! 이 세상에는 이상과 같은 여덟 종류의 사람들이 있느니라. 

--- 열반경 인용 끝 ---

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위 내용은 아래 주소의 댓글 대화 내용 이후에 연결되어 나온 글입니다.

http://blog.naver.com/mindbank/memo/100129841393