화두의 의심으로서 단박에 깨우치는 돈오돈수하여 삼생을 초월한다고들합니다. 맞는건지 모르나 신선은 단전호흡으로 "대약,소약" 을 이루어 소위 "단"을 완성한다는것인데 신선과 부처의 경지에 차이점은 무엇입니까?

부처의 경지에서도 "무심"이라는 것이 있고 "삼매"의 체험이 있습니다. 신선도에서도 소주천과대주천으로 "삼매"의 경지가 있는걸로 아는데 또한가지 신선의 경지가 부처의 경지 보다 못하다고 하는이유는 무엇인지요? 

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1)

어느것 보다 못하다는것은 잘 모르겠습니다. 다만 차이란 이런것이 아닐까 생각이 됩니다.

인간이란 어느 곳이든 어떠한 관념에 고착되어 있습니다.

예를들어 일을 하는데 무조건 힘을 강하게 줘야 한다는 생각을 가진 사람들 입장에서는 차후에 힘을 그렇게 강하게 주지 않고 적당히 주어도 일이 잘 된다는 관념을 깨우치게 되면 다음부터는 쉽게 힘을 조금 빼고 마음을 너그럽게 가질경우 위와같은 관념에서 벗어납니다.

그런데 만약 그러한 고착화된 관념이 이렇게 힘이나 물질적인 것과 동반되 고착화 되는것이 아닌 사고나 의식 자체와 연계되 고착화 되는 경우도 있습니다.

행위 이전에 행위를 우리 오감으로 보고 듣고 느끼는 작용을 하고 이러한 오감 이전에 그것에 대한 이성적 사고가 선행하며 이성적 사고 이전에 이성적 사고에 대한 개인적인 감정이 선행하며 이러한 개인적 감정 이전에 사랑,혹은 그것에 대한 순수의식이 선행합니다.  따라서 본질적으로 행위란 사랑,혹은 순수의식이라는 큰 맥락에 의해 표현되어지는 하나의 방법입니다.

소위 신내림을 받았다는 무당이나 기타 여러 신들과 진정한 깨달음의 차이는 전자의 경우 순수의식으로부터의 순수한 정렬이 아닌  감정과 이러한 순수의식,혹은 사랑등이 서로 정렬되지 않은  쉽게 이야기하면 감정등이 소위 말하는 하늘과 분리되어 완전히 통하지 못하고  일부 측면에 대해 특정적으로 연결된 형태의 흐름을 말하는 것입니다.

이러한 각기 고착화된 관념은 그 관념 속에서 만족감과 나름의 가치를 발견합니다.

신이 존재한다면 편재해야 합니다. 신은 물도 아니고 물을 담고 있는 컵도 아닌 전체입니다. 따라서 신을 물과  물을 담고 있는 컵이라고 말한다면 그것도 한계를 가집니다. 왜냐면 물과 컵 사이 얆은 공기 막도 존재하기 때문입니다. 따라서 물과 컵은 하나의 개념적 현상일뿐 본질은 그것을 인식하는 하나의 의식이며 이것이 바로 신의 성질입니다.

따라서 순수의식이 바로 신의 성질이며 이러한 신의 성질은 내용이 없는 상태입니다.(no content) 따라서 공이라는것은 공 자체의 개념이 있는것이 아니며 (왜냐면 공을 공이라고 부르는 순간 공이 존재하는 것이므로 이것은 공 자체가 모순적 의미를 가집니다.)

붓다가 말한 공,그리고 불교의 본성은 바로 전존재를 의미하는 순수한 의식 그 자체이고 그것이 바로 신의 성질입니다. 따라서 진정한 깨달음에는  지금  이 글음 보는 사람도 생각하는 사람이 아닌 단지 이것을 인식하는 순수한 의식만이 존재할 뿐입니다. 그것이 바로 사랑이며 사랑이 바로 앎이며 또한 의식 그 자체입니다.

하지만 일부 에고적인 불완전한 형태로 이러한 신의 본질이 드러나는 상태를 완전히 허용하지 않고 그것이 매우즐겁거나 적당히 행복한 상태에서 정지되어 그 정지된 상태에서 고착된 상태가 있습니다.

 제가 쓰는 말이 정확할지 모르지만 일부 신령이나 신선이라는 내용이 이러한 맥락에 의한 것이 아닌가 생각이 됩니다.

이 문구에 대해서는 파탄잘리가 서술한 요가수트라에도 언급되어 있습니다."자네 거기서 무얼 하는가. 여기에 있는 술과 여자와 온 갖 고기들은 마를일 없이 끝도없는 유희와 쾌락을  당신에게 제공해 줄 것이네. 함께와서 평생 여기서 우리들과 즐기지 않겠는가?"

 "저는 이미 수 생애를 거쳐 불에 달구는듯한 고통과 힘겨움을 끝도없이 지새우고 여기끼지 왔습니다. 제가 추구하는것에 대한 정진과 헌신만이 있을 뿐입니다."

이렇게 그러한 유혹을 거부하는 내용이 적혀 있습니다.(옮긴 글의 의도는 거의 일치할 것입니다.)

이렇게 상대적으로 높은 단계의 신선이 있는가 하면  그 밑에 온 갖 종류의 고통과 두려움등, 인간이 무서워하거나 호기심을 불러일으키는 영역 속에  신의 속성 자체를 거부한 형태의 유혹과 고착들이 있습니다. 이러한 것들은 깨달음과 거리가 멀 뿐만 아니라 상당히 오랜 시간동안 이러한 유혹 혹은 고통속에서 빠저나가기 힘들게 고착시키는 경향도 있습니다.

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2)

제가 답변을 하게된 연유는  세상에 참 잘못전해진게 많고 이리저리 들은건 있는데 확실하게 아는게 없으면서 자기 견해을 밝히는 것입니다.

-중략 하고 님께서 알고 싶는 언어의 정의 부터 말씀 드리겠습니다.

부처란 부처님 즉 여래여거, 타다가타 ,선서,정변지,명행족,세간사.등등 으로 칭하는데.. 완전한 더없는 최상의 깨달음을 성취하고 해탈하신 존재입니다.

불교에서도 부처님뿐만 아니라 대보살님(관세음보살,문수사리보살님등은 부처님과 같은 깨달은 존재입니다) ,대승보살,10지보살- 초지보살,이 있고 소승의 아라한,독각승 성문승들이 있듯이..도교에서 보면 금선 ,대라천선,천선, 신선,태선 등이 있지요.

금선은 불교로 보면 부처님이시며 신선은 아라한으로 보시면 됩니다. 불교에서도 단박에 깨달아 부처되는게 아니고 무수 겁의 도를 닦아야 초발심하여 초지 보살이 되고  대승보살이 되더라도 세번의 아승기겁동안 공덕을 쌓아 도를 닦아야 부처의 공을 이룬다고 했습니다.  그러니 부처님 한분 대라천선 이나 금선 한분이 이세상에 출현하는것은 억겁에 한분 출현하신다는 것입니다.

추구하는 종교적 성취와 길이 다르지만 이룸은 동일 합니다. 먼져 아라한이나 신선의 공을 이루기 위해서는  평생 금욕을 실천해야 하며  소주천이나 군달리니 요가를 통해 차크라가 열린후 (단 한번의 정기신 누설없이) 9년 면벽의 공을 이루면 (참고로 9년면벽은 달마대사가 이룬분이지요) (하루 4정공시 인 활자시 자오묘유시에 각각 4시간 정좌하며 총 16시간이상을 정좌하여 단 하루도 빠짐없이 수행하면서  꼭 9년을 채워야 하고) 그렇게 하면 기경팔맥이 다열리고 멸진정에 도달할수 있는 아라한(신선)의 공을 성취할수 있습니다.

이렇게 두번 18년을 성취하면 천선의 공을 이룰수 있는것인데 .. 천선이 되어야만 해탈이 되는 것이고  신선은 해탈의 단계는 못됩니다.

이렇게 또 천상에 무색계에 도달하여  무수겁 삼매속에 명상하며 은하계를 이루는 대주천을 돌리다 다시 육화하여 대라천선, 금선의 공을 닦고 이룸을 보이게 됩니다. 이렇게 보인 분이 바로 석가모니 부처님이시며  지금까지 도교에서는 이런분을 진인이라 하는데 (금선보다 낮은 천선의 공을 이룬분)  전진도교에서 북7진 남 5조가 있습니다. 

그렇지만 우리 현겁에서 부처님(금선이시다)은 석가모니 부처님이 유일 한것입니다. 모든 성취의 묘술은 없읍니다.  위외 같이 철저한 평생 금욕과 9년면벽 3재(약 30년간)을 단 한순간도 삼매를 놓지지 않고 지켜야만 성취할수 있기에 억겁에 한분이 출현하신 것입니다.

그러니 신선 즉 아라한을 이루는 것도 얼마나 성취가 어려운것인가 아시기 바라며 참고적으로 불교에서도 오직 아라한을 이룬분도 석가모니 부처님 재세시 부처님으로 부터 직접 시공의 빛을 받고 1250명 제자중 499명이 이뤘으나 그후 2500년 지난 동안 아라한도 이뤘다는 분 거의 없을(?)것입니다. 왜 부처님 생전에 아라한이 많이 이뤗는냐 ?

그것은 이미 도를 많이 닦은 깨끗한 이들이 부처님이 세상에 출현하시자 시절인연으로 함께 태어나 부처님으로  (육화된 부처님의 해탈의 빛을 받고 , 설법을 듣자 마자 곧바로 아라한에 이른분들입니다) 인하여 아라한의 도를 이룬분들입니다. 절에가면 그래서 500나한이 있습니다.

그러기에 대승불교에서는 부처란 한생에 이룸이 아님을 알기에 무수겁을 보살도를 수행하여 부처의 공을 이룰 인연을 만들고 공덕을 쌓아 가는 것입니다. 왜냐 하면 모든 부처나 금선,천선을 이룸은 이생에 그져 이뤄짐이 보여질뿐 공덕의 힘으로 이뤄 지는 것이기 때문입니다. 석가모니 부처님께서도 전생담을 보더라도 무수겁동안 얼마나 많은 공덕을 행하고 수행을 했는지 밝히고 있습니다.

이 우주에는 공짜가 없습니다.  삼천대천세계를 초탈할수 있는 큰 나큰 성취를 이룬 공이 얼마난 큰 공덕의 과보이겠습니까?

그와 같은 대 공덕을 다 이루면 위에서 말한대로 9년 3재의 고행을 통해 성취함을 보이고 이룸이 이뤄지는 것입니다. 그와 같은 이룸은 그 공덕이 없으면 아무도 도달할수 없는 너무도 힘든 고행이기에 ..그렇다면 석가모니 부처님은 6년 고행으로 이룸을 보였는데.. 그보다 무수히 많은 수행자들이 평생 어렵게 더 많은 도를 닦았는데 왜 석가모니 부처님처럼 이룸을 이룰수 없었겠습니까?  그것은 이미 이루고 오셨기에 가능했던 것이며 이 사바세계에서 이룸을 보인것일 뿐입니다.

답변이 길었습니다. 이해에 도움이 되기 바랍니다.감사합니다.   (제블로그 참조 하세요   )  http://blog.naver.com/qwert7759

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3)

마음공부를 하는 수행인이 가장 먼저 버려야 하는것이 무엇인지 아십니까?

무슨 공부를 하시고 싶으신 것인지요?

부처가 되시고 싶으십니까?

신선이 되시고 싶으신 것입니까?

신선이 되든 부처가 되든.모두 마음공부입니다.

마음공부를 하는 수행인은 가장 먼저 이것이 맞는가? 저것이 맞는가? 하는 분별심을 버려야 합니다.

좋은 것 나쁜 것. 좋은 사람 나쁜 사람. 좋은 차 나쁜 차.

돈오하면 그만이지 돈수는 또 무엇입니까? 수행을 통해 깨달으면 그만이지 돈오했는데 돈수를 왜 해야합니까? 불교에서는 그것를 보림이라고 한다네요 즉 깨달은 후 보림을 통해 습화된 것들을 버리는 것이라고 합니다. 오랜기간 점수를 통해 돈오를 한 후 보림으로 다져가는 것이라 봅니다.

소주천. 대주천. 연정화기. 주천화후. 삼화취정. 대약. 소약. 삼매.

언제까지 옛 문자에 얶매여 끌여다녀야 하는 것입니까?

수행은 몸으로 하는 것입니다.

맑고 깨끗한 몸과 마음을 만들면 부처도 되고 신선도 됩니다.

물이 맑으면 바닥에 있는 모래도 보이고 자갈도 보이고 물고기도 보이지 않을까요?

물레방아는 물이 차면 저절로 돌아갑니다.

문자에 얶매이지 마시기 바랍니다. 

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신선(神仙)이 되는 법
‘신선’(神仙): 도(道)를 닦아서 현실의 인간세계를 떠나 자연과 벗하며 산다는 상상의 사람. 세속적인 상식에 구애되지 않고, 고통이나 질병도 없으며 죽지 않는다고 한다.

신선(神仙): 인간세계를 떠나 산속에 숨어 사는데, 불로불사(不老不死)가 그 특징이다.
           신선이 도교라는 것에서 쓰인 말이라고 하네요
           상민은 오곡을 먹고 살아간다. 그러므로 오곡 이외의 식물을 계속 취하면
           상민이 아닌 신비스런 능력을 가진 사람, 곧 선인이 된다는 것이다.
           이들 선인이 공통적으로 갖는 속성은 불로연년이었다.
           언제까지나 젊음을 간직하며 장생한다는 것이다.
           이와 함께 우화등선이라는 말이 있었다.
           이것은 앞에서 말한 각 흐름의 여러 가지 수업을 쌓고 또 좋은 단약을 먹으면
           저절로 날개가 생겨, 하늘을 날게 되고 천상에 올라가서 제왕이 있는 상천에
           살게 된다는 것이다. 선인이 되기 위한 각종 술(術)을 선술(仙術)이라고 한다.  
           도교 계통의 것은 모두 주술(呪術)로서의 선인이 되는 술을 중시하고 있었던 것이다.
다시 말해서 여자, 남자를 구별하지 않고 인간을 초월한 존재라는 뜻이에요

‘신선’(神仙)이란 여러 가지 해석이 있지만 쉬운 말로는 ‘천사처럼 된 존재’라 이해 할 수 있다.

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불교는 2600년 전에 생긴 종교로써 그 창시자는 ‘석가(釋迦)’라는 <북인도에 살고 있던 샤키아(sakya)라고 불리는 한 부족>의 ‘고다마 실달다’(gautama siddhartha)라는 사람입니다. 그는 오랜 기간 동안 깊이 생각하고, 연구하여 <온 세상 이치>를 “스스로 깨닫고” 많은 사람들에게 가르치면서 ‘불교’라는 이름의 종교가 출발하게 됩니다.

우리가 알고 있는 ‘석가모니’라는 말은 ‘샤키아 부족’의 ‘모니’(성자:聖者)란 뜻입니다. 즉  ‘석가모니’(釋迦牟尼)는 ‘샤키아 부족의 성자(聖者:muni)’라는 뜻이며, 다른 말로 ‘붓다’(개달은 자) 또는 ‘불타’(佛陀:불佛), 또는 ‘부처’라는 말로도 통용되죠.