당신이 주장하는 그 상위자아~ 등등과 열반~ 등등은 모두 구우주의 일체인데

당신은 뭣도 모르면서 왜 ? 딴지를 거는지는 모르겠지만

거기다가 종교하고 뭔 상관이 있다는 건지도 알 수 없으며

당신이 주장하는 그 상위자아라는 것은 생명을 보낸 것이 아니라

사실 여기에 온것은 수련하기 위한 것이지 무슨 쓸데 없이 상위자아~ 등을 찾는 것은 아니다.

상위 자아라는 것은 바로 구 우주의 수련 일체인데 바로

주왠선 외에 푸왠선이 대신 수련하는 그런 방식이다.

파룬궁 이외의 수련은 모조리 푸 왠선을 수련하는 것인데

사실 그냥 글자 표면 그대로 이해해서는 안된다.

푸왠선(상위자아 포함)은 주왠선과 같은 모체에서 태어났고

같은 자신이지만 또한 엄격하게 말하면 자신이 아니며 진정하게 자신이 무엇을 하려는 것은 주왠선이다.

전법륜 사부의 말을 인용한다.

어떤 제자는 말한다: 리훙쯔 대사(李洪志大師)님께서 말씀하신 한 마디 한 마디가 천기(天機)이며, 천기를 누설하신다. 그러나 우리는 진정하게 고층차로 사람을 이끄는 것으로서, 바로 사람을 제도하는 것이다. 여러분을 책임져야 하며 이 책임을 감당할 수 있으므로 천기를 누설하는 것이 아니다. 그러나 책임지지 않고 함부로 말하는 것은 바로 천기를 누설하는 것이다. 오늘 우리는 이 문제를 말하겠다: 즉 누가 연공(煉功)하면 바로 그가 공을 얻는 문제다. 내가 보기에, 현재 모든 공법은, 역대의 불도(佛道) 양가(兩家)와 기문공법(奇門功法)을 포함하여 모두 사람의 副元神(푸왠선)[副意識(푸이스)]을 수련했으며, 모두 副元神(푸왠선)이 공을 얻었다. 우리가 여기에서 말하는 主元神(주왠선)은 바로 자신의 사유(思維)를 가리키는 것으로서, 자신은 자기가 무엇을 생각하며 무엇을 하고 있는가를 분명하게 알아야 하는데, 이것이 바로 진정한 당신 자신이다. 그러나 副元神(푸왠선)이 무엇을 하는지 당신은 전혀 모른다. 비록 그와 당신이 동시에 태어났고 같은 이름으로 불리며, 동일한 신체를 주재(主宰)하고 생김새도 같지만, 엄격하게 말하면 그는 또 당신이 아니다.

이 우주 중에는 누가 잃으면 바로 그가 얻고, 누가 수련하면 바로 그가 공을 얻는다는 이치가 있다. 역대의 공법은 모두 사람이 연공(煉功)할 때에 흐리멍덩하고 아무것도 생각하지 말며, 그런 다음 깊이 입정(入定)하여 최후에는 자신이 아무것도 모를 때까지 정(定)에 들어야 한다고 가르쳤다. 어떤 사람은 가부좌를 세 시간 해도 마치 한순간과도 같은데, 다른 사람들은 또 그의 정력(定力)에 탄복한다. 사실 그가 연마(煉)했는가 하지 않았는가? 자신도 전혀 모른다. 특히 도가공법 중에서는 말한다: 식신(識神)은 죽고 元神(왠선)이 산다. 그가 말하는 식신을 우리는 主元神(주왠선)이라 하고, 그가 말하는 元神(왠선)을 우리는 副元神(푸왠선)이라 한다. 당신이 정말로 식신이 죽었다면 당신은 진정 죽어버린 것이고, 主元神(주왠선)이 정말로 없어진 것이다. 다른 공법을 연마(練)했던 사람이 말했다: 스승님, 저는 연공(練功)할 때에 집안사람들을 아무도 알아보지 못하겠습니다. 또 어떤 사람은 나에게 말한다: 저는 결코 다른 사람처럼 그렇게 아침 일찍부터 밤늦게까지 연공하지 않습니다. 제가 집에 돌아가 소파에 눕기만 하면 저 자신은 곧 나가서 연공하는데, 저는 누워서 그가 연공하는 것을 봅니다. 내가 생각하기에 아주 슬프다. 그러나 또 슬프지도 않다!

남들은 왜 副元神(푸왠선)을 제도하는가? 여동빈(呂洞賓)의 한마디 말이 있다: 동물을 제도할지언정 사람을 제도하지는 않겠다. 사람은 정말로 깨닫기가 너무나도 어렵다. 왜냐하면 속인은 속인사회에 미혹되어 현실이익 앞에서 그 마음을 내려놓지 못하기 때문이다. 당신이 믿지 못하겠으면 보라. 어떤 사람은 강의를 다 듣고 강당을 나가면 바로 속인으로 변한다. 누가 만약 그의 심기를 건드리거나, 그에게 집적거리거나 하면 그는 가만있지 않는다. 한동안 시간이 지난 후에는 아예 자신을 연공인(煉功人)으로 여기지 않는다. 역사상 수도(修道)하는 많은 사람이 모두 이 점을 보았다. 사람을 제도하기란 아주 어려운데, 바로 사람의 主元神(주왠선)이 너무나도 미혹되기 때문이다. 어떤 사람은 오성(悟性)이 좋아 점화해 주자마자 바로 깨닫는다. 일부 사람들은 어떻게 말해 주어도 그는 다 믿지 않으며, 그는 당신이 큰소리만 친다고 여긴다. 우리가 이렇게 그에게 心性(씬씽)을 수련하라고 하지만, 그는 속인 중에 가기만 하면 여전히 제멋대로다. 그는 속인 중의 그 확실하고 확실하며, 만질 수 있고 만날 수 있는, 요만한 이익이 그래도 실익이므로 이것을 가져야겠다고 생각한다. 스승님께서 말씀하신 법은, 들어보면 역시 이치가 있지만, 해낼 수 없다고 한다. 사람의 主元神(주왠선)은 가장 제도하기 어렵지만, 副元神(푸왠선), 그는 다른 공간의 광경을 볼 수 있다. 그러므로 그들은 생각한다. 내가 구태여 당신의 主元神(주왠선)을 제도할 것이 뭐 있는가. 그 역시 당신인데 내가 그를 제도해도 마찬가지가 아닌가? 모두 당신으로서 누가 얻어도 얻는 것이 아니겠는가. 모두 당신이 얻는 것이다.

나는 그의 구체적인 수련방법을 말하겠다. 사람이 만약 요시공능(遙視功能)이 있다면 이런 광경을 볼 수 있다: 당신이 가부좌하여 당신이 정(定)에 드는 일순간에 ‘훅’ 당신의 신체 속에서 당신과 생김새가 똑같은 또 한 명의 당신이 나가는 것을 볼 수 있다. 그러나 당신은 한번 분별해 보라. 당신의 자아가 어디에 있는가? 여기에 앉아 있다. 당신은 그가 나간 후에 사부가 그를 데리고 사부가 연화(演化)해 낸 한 공간 속에서 수련하는 것을 볼 수 있다. 아마 과거의 사회형식일 수도 있고, 현재의 사회형식일 수도 있는가 하면, 다른 공간의 사회형식일 수도 있다. 그에게 연공(煉功)을 가르쳐 그는 고생을 적지 않게 겪는데, 매일 한•두 시간씩이다. 그가 연공을 마치고 돌아오면 당신도 출정(出定)한다. 이것은 그나마 볼 수 있는 것이다.

만약 볼 수 없다면 더욱 슬픈 것으로서, 아무것도 모르고 얼떨떨하게 두 시간 정(定)에 들었다가 출정한다. 어떤 사람은 자는데 한번 잠이 들면 두•세 시간이라, 그도 연공을 끝냈다고 하지만 완전히 남에게 맡겼다. 이것은 간접적으로 완성한 것으로서, 매일 가부좌를 이렇게 장시간 한다. 또 한 번에 완성하는 것이 있다. 여러분은 달마의 면벽 9년(達摩面壁九年)을 들었을 것인데, 과거에 많은 승려가 한번 앉으면 몇십 년이라, 역사상 기록에서 가장 긴 것은 90여 년이나 되는데, 더 긴 경우도 있다. 눈까풀 위에 먼지가 아주 두툼하게 쌓이고, 몸에 풀까지 자라났어도 여전히 거기에 앉아 있다. 도가 역시 이것을 말하는데, 특히 일부 기문공법(奇門功法)에서는 잠자는 것을 말하며, 한번 잠들면 몇십 년 동안 출정(出定)하지 않고 깨어나지 않는다. 그러나 누가 연마(煉)했는가? 그의 副元神(푸왠선)이 나가서 연마했다. 만약 그가 볼 수 있다면 사부가 副元神(푸왠선)을 데리고 연마하는 것을 볼 것이다. 副元神(푸왠선) 역시 아주 큰 업력을 빚질 수 있는데, 사부는 업력을 전부 없애버릴 능력이 없다. 그래서 그에게 알려 준다: 자네는 여기에서 연공(煉功)을 잘 하도록 하게. 내가 나갔다가 잠시 후에 올 테니 자네는 날 기다리도록 하게.

사부는 어떤 일이 일어날지 명백히 알면서도 이렇게 해야만 한다. 결국 마(魔)가 와서 그를 위협하고 미녀로 변하여 그를 유인하며, 어떤 일이든 다 있다. 보니 그가 정말로 마음을 움직이지 않는다. 왜냐하면 副元神(푸왠선)은 수련하기가 비교적 쉬우며 그가 이 진상을 알 수 있기 때문이다. 그 마(魔)는 화가 나서 그를 죽이려 하며, 복수를 하여 한을 풀기 위해 정말로 그를 죽이는데, 이렇게 하여 빚을 전부 갚는다. 살해된 후, 副元神(푸왠선)은 가물가물하게 마치 한 가닥 연기처럼 나왔다. 또 전생(轉生)하여 매우 가난한 집에 탁생(托生)했다. 어려서부터 고생을 겪으며 자라서 철이 들었을 때 사부가 왔으나 그는 당연히 알아보지 못한다. 사부가 공능으로 그의 저장된 사유를 열어 놓자 단번에 생각났다. 이 분은 사부님이 아니신가? 사부는 그에게 알려 준다: 이제 됐어, 연마(煉)할 수 있네. 이렇게 수많은 해를 거쳐서 사부는 그의 것을 그에게 전해 주었다.

다 전한 다음 사부는 또 그에게 알려 준다: 자네는 많은 집착심을 제거해야 하니 자네는 나가서 행각하게나. 행각은 무척 고생스러운 것으로서, 사회 중에서 다니며 동냥을 해야 하는데, 각종 사람과 마주치게 된다. 그를 비웃고, 그에게 욕설을 퍼붓고, 그를 우롱하는데, 어떤 일에든 모두 부딪힐 수 있다. 그는 자신을 연공인(煉功人)으로 여기고 사람들과 관계를 바로잡으며, 心性(씬씽)을 지키고, 끊임없이 心性(씬씽)을 제고해 속인의 각종 이익의 유혹에도 마음을 움직이지 않고 여러 해를 거쳐 그는 행각하고 돌아왔다. 사부가 말했다: 자네는 이미 도를 얻었고 원만(圓滿)하였네. 다른 일이 없으니 자네는 돌아가 떠날 준비를 하도록 하고, 만약 무슨 일이 있으면 자네는 속인 중의 일을 끝마치도록 하게. 이리하여 여러 해 후에 副意識(푸이스)가 돌아왔다. 그가 돌아오자 이쪽 그의 主元神(주왠선) 역시 정(定)에서 나와 主意識(주이스)가 잠에서 깨어난다.

그렇지만 그는 확실히 수련하지 않았고, 남인 副元神(푸왠선)이 수련했으므로 副元神(푸왠선)이 공을 얻었다. 그러나 主元神(주왠선)인 그 역시 고달팠다. 그는 결국 거기에 앉아서 온 청춘을 모두 보냈으며, 속인의 세월이 전부 지나가 버렸다. 그러면 어떻게 하는가? 그는 그가 출정(出定)하자마자 자신이 공을 연마(煉)해 냈으며 공능이 있게 되었다고 생각한다. 그가 병을 치료하려 하고, 무엇을 하려 하면 바로 그것을 할 수 있는데, 副元神(푸왠선)이 그를 만족시켜 준다. 왜냐하면 그가 필경은 主元神(주왠선)이며 主元神(주왠선)이 신체를 주재(主宰)하고 마음대로 하기 때문이다. 그뿐만 아니라 이렇게 오랜 세월을 그는 여기에 앉아서 일생을 모두 보냈다. 생을 마친 후 副元神(푸왠선)은 떠나가게 되는데, 각기 제 갈 길로 간다. 불교의 말에 따르면 그는 여전히 육도(六道)에 들어가야 한다. 그의 몸에서 대각자를 수련해 냈으므로 그 역시 큰 德(더)를 쌓은 것인데, 그러면 어떻게 하는가? 내세(來世)에 높은 벼슬을 하고, 큰 부자가 되게 할 수 있다. 단지 이럴 뿐인데 그렇다면 헛되게 수련하지 않았는가?

이런 일을 우리가 내놓고 말하게 된 것도 아주 많은 곡절을 거쳐서야 비로소 동의를 얻은 것이다. 나는 천고의 비밀, 절대로 말할 수 없는 비밀 중의 비밀을 게시(揭示)했으며, 역대로 수련하는 각종 수련방법의 밑뿌리까지 모두 게시해 냈다. 내가 역사적인 연원(淵源)과 아주 깊게 연관된다고 말하지 않았는가? 바로 이런 이유이다. 당신이 생각해 보라. 어느 가(家), 어느 문(門)이든 이렇게 수련하지 않는가? 당신 자신이 수련하고 수련해 당신이 공이 없다면 당신은 슬프지 않은가! 그렇지만 또 누구를 원망하겠는가? 사람은 바로 그렇게 미혹되고 좀처럼 깨닫지 못하기 때문에, 어떻게 점화(點化)해도 안 된다. 높게 말하면 듣기에 허황하고, 낮게 말하면 깨닫지를 못한다. 내가 이렇게 말해도 어떤 사람은 아직도 나에게 그의 병을 치료해 달라고 하는데, 나는 정말로 그에게 뭐라고 할 수가 없다. 우리는 수련을 말하며, 고층차로 수련해야만 책임져 줄 수 있다.

우리 이 한 법문은 主意識(주이스)가 공을 얻는다. 그러면 당신이 主意識(주이스)가 공을 얻는다고 하면 主意識(주이스)가 공을 얻는가? 누가 허용하는가? 이런 것이 아니며, 그것은 반드시 선결조건이 있어야 한다. 여러분이 알다시피 우리 이 한 법문은 속인사회를 피하지 않고 수련한다. 모순을 피하거나 모순에서 도망치지도 않으며; 속인의 이 복잡한 환경 중에서 당신은 또렷한 정신으로 이익 문제에서 명명백백하게 손해를 보고, 다른 사람에게 이익을 절취당할 때에 당신은 다른 사람과 마찬가지로 다투고 싸우지 않으며; 각종 心性(씬씽)의 교란 중에서 당신은 손해를 보며; 당신은 이런 간고한 환경 중에서 당신의 의지를 연마(魔煉)하고, 당신의 心性(씬씽)을 제고하여, 속인의 각종 좋지 않은 사상의 영향하에서도 당신은 초탈해 나올 수 있다.

여러분, 생각해 보라. 명명백백하게 고생을 겪는 것은 당신이 아닌가. 대가를 치른 것은 당신의 主元神(주왠선)이 아닌가. 속인 중에서 당신이 잃는 것은, 당신이 명명백백하게 잃는 것이 아닌가? 그렇다면 이 공은 마땅히 당신이 얻어야 하며, 누가 잃으면 바로 그가 얻어야 한다. 그러므로 이것이 바로 왜 우리 이 한 법문이 속인의 이 복잡한 환경을 이탈하지 않고 수련하는가 하는 까닭이다. 왜 우리는 속인의 모순 중에서 수련해야 하는가? 바로 우리 자신이 공을 얻어야 하기 때문이다. 장래에 사원에서 수련하는 전수제자(專修弟子)는 반드시 속인 중에 가서 행각해야 한다.

일부 사람들은 말한다: 현재 다른 공법도 속인 중에서 연마(練)하고 있지 않은가? 그러나 그런 것들은 모두 병을 제거하고 몸을 건강하게 하는 것을 보급하는 것으로서, 진정하게 고층차로 수련하는 공법은 단독으로 전하는 외에 공개적으로 전하는 사람이 없다. 진정하게 도제(徒弟)를 이끄는 사람들은 이미 도제를 모두 데리고 가서 비밀리에 전하고 있다. 이 여러 해에 대중들 앞에서 이것을 말하는 사람이 어디 있는가? 말하는 사람이 없다. 우리 이 한 법문은 이렇게 말하는데, 우리는 바로 이런 수련방법이기에 바로 이렇게 공을 얻는다. 동시에 우리 이 한 문(門)이 넣어주는, 수천, 수만도 넘는 것을 전부 당신의 主元神(주왠선)에게 넣어주며, 진정하게 당신 자신이 공을 얻게 한다. 내가 말하는데 나는 앞사람들이 여태껏 하지 못한 한 가지 일을 하였으며, 가장 큰 문을 열어 놓았다. 나의 이 말을 어떤 사람은 알아듣는데, 나는 정말로 허황하게 말하지 않는다. 나 이 사람은 한 가지 습관이 있어, 나에게 한 장(丈)이 있으면 나는 한 자[尺]라고 말하는데, 당신은 내가 허풍을 떤다고 해도 좋다. 사실 이것은 조금만 말했을 뿐이며, 더욱 높고 깊은 대법(大法)은 층차가 너무나도 차이 나므로, 나는 전혀 당신에게 조금이라도 말해 줄 수 없다.

우리 이 한 법문은 바로 이렇게 수련하는 것으로서, 진정하게 당신 자신이 공을 얻게 한다. 이는 천지개벽 이래 처음으로서, 당신은 역사에서 찾아봐도 된다. 좋은 것은 바로 당신 자신이 공을 얻는다는 것이다. 그러나 또한 아주 어렵다. 속인의 복잡한 환경 중에서, 사람과 사람 사이의 心性(씬씽) 마찰 중에서, 당신이 남달리 뛰어날 수 있는, 이것이 가장 어렵다. 어려운 것은 바로 당신이 속인의 이익 중에서 명명백백하게 손해를 볼 때, 절실한 이익 앞에서 당신이 마음을 움직이는가 움직이지 않는가; 사람과 사람 사이에 헐뜯고 싸우는 중에서 당신이 마음을 움직이는가 움직이지 않는가; 친척이나 친한 친구가 고통을 겪을 때 당신이 마음을 움직이는가 움직이지 않는가, 당신이 어떻게 가늠하는가 하는 것인데, 한 연공인(煉功人)으로서는 바로 이처럼 어렵다! 어떤 사람이 나에게 말했다: 스승님, 속인 중에서 좋은 사람이 되면 그만이지, 누가 수련해 올라갈 수 있겠습니까? 나는 듣고 정말로 상심했다! 그에게 아무 말도 하지 않았다. 어떠한 心性(씬씽)이든 모두 있으며, 그가 얼마만큼 높이 깨달을 수 있으면 곧 그만큼 높이 깨달으며, 누가 깨달으면 바로 그가 얻는다.

노자가 말했다: 도는 도로되, 일상 도가 아니로다(道, 可道, 非常道). 그것이 만약 온 땅바닥에 널려 줍기만 해도 수련 성취된다면, 그 역시 진귀하지 않을 것이다. 우리 이 법문은 모순 중에서 당신 자신이 공을 얻게 하므로, 우리는 최대한도로 속인에 부합해야 하는바, 물질상 당신에게 또 무엇을 실제로 잃으라는 것이 아니다. 그러나 당신은 이 물질 환경 중에서 오히려 당신의 心性(씬씽)을 제고해야 한다. 편리하다면 바로 이것이 편리하다. 우리 이 한 법문은 가장 편리하며, 속인 중에서 수련할 수 있고, 출가하지 않아도 된다. 그러면 가장 어려운 것 역시 이 점이 어려우며, 속인의 가장 복잡한 이 환경 중에서 수련하는 것이다. 그러나 가장 좋은 것 역시 이 점이 좋다. 왜냐하면 그는 당신 자신이 공을 얻게 하기 때문이다. 이것이 바로 우리 이 한 문의 가장 관건적인 것으로서, 오늘 내가 여러분에게 말했다. 물론 主元神(주왠선)이 공을 얻으면 副元神(푸왠선)도 공을 얻는데, 무엇 때문인가? 당신 신체의 모든 정보, 모든 영체(靈體)와 당신의 세포는 모두 공이 자라고 있으므로 그도 물론 공이 자란다. 그러나 어느 때 가서든지 그는 모두 당신보다 높지 못하며, 당신이 주(主)이고 그는 호법(護法)이다.

-전법륜 중에서

역대 모든 공법이 거의다 푸왠선을 수련하는 것인데

당신이 주장하는 것도 역시 상위자아~ 푸왠선을 수련하는 것이로구나.

상위자아가 보낸게 아니다!! 누가 상위자아가 보냈다고 하였는가?

물론 상위자아가 어머니이긴 하겠지? 하지만 천상에도 역시 이런 사회형식이 있는바

그가 그 층차중에서 한 생명을 낳앗다고 해서 그가 여기 온 목적이 상위자아~ 찾는 것인가?

그것은 높은 층차에서 정을 운운하는 것이 아닌가?

정이란 밧줄이 있기만 하면 곧 속인이다.

뭇 생명에 대한 자비를 당신은 정에 매이려고 하는가?

상위자아가 여기로 보낸게 아니라 상위자아는 마땅히 대법이 창조한 생명으로서

그 조차도 이 정법과 관련된 일을 하여야 하는데 당신이 굳이 그와 접해서는 무엇을 할 것인가?

상위자아 그와 접하는 것은 사실 그리 좋은 일은 아니다.

당신은 상위자아와 접하기 위해 무엇을 했는가?

진정한 씬씽수련을 거쳐서 심성 제고하며 도덕적으로 승화하는 등의 제대로된

수련 과정을 거쳐서 그와 접하는가? 당신이 층차가 높아서 그와 접하는가?

내가 상위자아에 대해서 그렇게 나쁘게 보지 않는데

특히 베릭이란 분은 그분은 상위자아와 접해도 매우 좋게 본다 왜?

왜냐하면 그 분은 진정한 씬씽 수련을 거친 분이며 역시 심성이 바르고 곧기 때문이다.

당신은 무슨 도덕적인 승화 즉 제고를 말하지도 않고 진정한 수련에 대해서도 모르면서

무슨 누가 어떻고 저떻고를 말하는가?

당신이 심성적인 것에 대해서 먼저 말했다면 내 말을 하지 않지?

하지만 네라 당신이 눈이 있으면 당신 글을 한번 보라

당신 글이 어디 심성 부분이 있으며 어디에 기점이 있는가?

네라 너의 기점은 전부다 다른 이들을 비판하려는 것이 아닌가?

비판도 비판 나름이지 자신이 똑바로 세우지 않고 무슨 다른 일부의 것들

지엽적인 것들을 운운하는가?

당신이 무슨 다른 신들과 함께라고 하던데?

나는 그것에 대해 나쁘게 보진 않으나 당신이 진정으로 파룬궁의 일에 관해 말하려면

진정한 수련이 무엇인지? 에 대해서 부터 고찰해보라.

당신은 수련한 적이 있긴 있는가? 저번 생에 있는 지 몰라도 이번 생은 아닌 것 같다.

상위자아에 대해서 말하자면 당신의 그 상위자아~ 어쩌고 하는 것의 문제점은 바로

상위자아가 주이고 당신은 호법인 그것이 가장 큰 문제이다.

상위자아 또는 푸왠선 그들은 모두 삼계 밖에 있다. 곧 미혹에서 타파하였으므로

그들이 수련하기는 아주 쉽다.

그들은 마치 자기가 낳은 그러한 자식들을 위하는 척하며(좀 극단적으로 표현했지만... 이해해주시길 바랍니다.)

내가 대신 고통 겪어줄게~ 라고 하지만 사실 그것은 엄연히 해서는 안되는 행위이다.

누가 업력이 있으면 누가 갚아야 한다는 이치가 있는데 그것을 남이 대신 갚는 것은 바로

삼계안의 인간계이어야만 비로소 가능한 이야기이다.

만약 삼계 밖이라면 전법륜에 나온대로 그들은 모두 그 죄를 갚아야 한다.

그들은 미혹속에서 대신 갚아주는 것이 아니라 미혹속이 아닌 삼계 밖에서 갚아주는 것이므로

그것은 죄업이다~!!!

따라서 전법륜에 나오것 처럼 업이 쌓여서 삼계 내로 들어오게 되는 것이다.

당신은 삼위자아만을 죽어라 외치는데 사실 내가 왜? 또한 파룬궁이 왜? 심성 수련을 강조하는가?

바로 층차제고를 통해서 진정한 씬씽 수련을 거친 수련자는 확실하게 다른 공간에 있는 그러한

생명과 통해도 문제가 없으며 분별할 수 잇기 때문이다.

갑자기 앞에 부처를 구해왔는데 그가 설법하는 것이 부처의 설법인지 아니면 마왕의 설법인지?

당신이 아는가? 이것은 바로 진정한 씬씽 수련을 거친이야만이 비로소 분별 할 수 잇다.

그리고 네라 당신 정보 정보 정보~~~~ 죽어라 외치고 상위자아~~~ 죽어라 외치는데

대체 당신이 접하는 그 신이 누군지도 모르며 얼마나 되는 지혜를 가졋는지는 알수 없지만

당신이 진정으로 씬씽 수련을하고 명명백백하게 심성 제고 하며 어디서나 누구에게나 선하게 대하고

잘대하는 이런 것을 진정할 수 있다면 무수한 층차의 각 층차의 불도신들이 아 이사람은 이런 씬씽 수련을 햇구나

이렇게 도덕적인데 이는 신이 아닌가? 부처가 아닌가? 도가 아닌가?

그는 우주 대법인 진선인이 개창한 수많은 층차의 법중에 한 층차의 법을 도달한 것을 보고

마땅히 그 층차의 각종정보를 알아야 하므로 그에게 그 층차의 불도신들이 점화해주는데

그러면 그 수련자는 단번에 깨닫게 되며 그 층차의 우주정보를 저절로 누가 알려주지않아도 습득하게 되는데

이것은 바로 직관이다. 내가 이것을 말하는 것은 사부도 말하셨지만 나는 스스로 이것을

체현시키고 직관이 강한 사람이기에 비로소 이렇게 말할 수 있다.

나는 도덕적으로 살려고 노력했기에 비로소 채널링이든 뭐든 처음 보는 것들이 아주 잘 이해되고

동서양의 불교는 뭐든 간에 잡식성으로 이해할 수 잇다.(물론 용어를좀 알면 좋겠지만)

베릭님이 그러는데 나는 스스로 알 수 있는 사람이라는데 바로 직관이 강하다는 것이다.

직관은 능력이 아니다. 내가 도덕적으로 살고 마땅히 어느 층차의 표준을 이루었다면

그 층차의 불도신이 직관으로 점화하여 스스로 알 수 잇는 것이다.

당신이 주장하는 것은 무엇인가? 상위자아와 접하라고? 물론 나쁜 것은 없지..

그들도 당신의 층차에 맞게 말할 테니까...

하지만 당신은 당신이 접한 것이 상위자아라고 확신하는가? 마가 와서 장난치면 당신이 알아 볼수 있을까?

마도 역시 상위자아처럼 꾸밀수 잇다. 당신이 어떻게 알아 볼것인가?

당신의 층차가 그렇게 높지 못하면 알아보지 못하며 당신은 분별할 수 없다.

더욱높은 층차에 마왕도 있는바 정면 적이면 부면적인 생명도 잇다.

당신이 어떻게 구별할 것인가? 이것은 단순히 상위자아를찾는게 아니라 더욱 큰 문제를 낳아서

문제가 심화될 수 잇따. 거짓정보는 곧 명리심을 따지고 각종 집착에 빠지면

더욱 높고 고상한 그러한 존재 당신이 말하는 그 상위자아 이상의 존재들도 전혀 그에게 접할 방법이 없는데

바로 마와 각종 동물 부체만이 그에게 능력을 주고 그를 통제하여 교신하는데 그것이

바른 것인가?

또한 상위자아는 수련법이 아니다.

그를 찾는 이유 는 다른데 잇는데 바로 상위자아 역시 정말로 그를 진정으로 만날 수 있다면

그의 층차도 아주 낮지는 않다. 하지만 상위자아를 구별하려면 상위자아의 층차와 아주 가까워야 하는바

상위자아의 층차에도 역시 부면적인 생명이 있어서 상위자아와의 통신을 교란하게 되어있다.

당신이 상위자아를 높은 위치에 두었다면 상위자아의 층차는 더 높은데 당신이 더 높은 층차의 것을

어떻게 구별한단 말인가? 이게 말이 되는 것인가?

설사 상위자아와 접한다해도 무슨 그리 특별한 의미가 없는데

한두번 접하는것은 문제가 없으며 자신이 집착만 없으면 문제가 없다..

하지만 그를 접하는 것은 바로 상위자아로 하여금 그 사람의 층차에 알맞게 상위자아가 그사람의

층차에 맞추어서 상위자아가 알고있는 법리 즉 도덕적인 것들을 말하여 그것을 그대로 전하는게 아니라

그사람의 층차에서 받아들일 수 잇는 말로 순화해서 그 사람의 층차에서 마땅히 알아야 할 것만

알려준다. 하지만 그것은 아주 높은 층차여야만 하는 것이며 낮은 층차에서 멋대로 전하는 그것은 사법이다!!!!

내가 베릭이란 분을 아는데 이 사이트에서 내가 인정하는 심성이 높은 즉 씬씽이 좀 높은 분은

바로 베릭님과 경호군이다. 그래서 그분들이 사우이자아~~~ 타령하는 것은 아주 괜찮으며 좋은 방법이라고 하며

추천해주고 싶으나 보통사람이나 아무한테나 그렇게 상위자아~~~ 타령하고 뎅기면

어디가서 진정한 수련자들에게 욕먹기 쉽다!!!!!!

수련은 그런 것이 아니며 당신이 생각하는 그런 지엽적이고 쓸데없는 정보등을 말하는 것이 아니다.

보편적으로 이야기 해야지 멋대로 그런 식으로 상위자아~~~ 주장하면 잘못되면 니가 책임질거냐?

상위자아를 접하는 근본적이고 가장 중요한 목적이 바로 상위자아로 하여금 그에게 그의 층차에 맞게

그의 층차의 정보를 알려주어서 그가 속인사회중에서 나쁜짓을 못하도록 하며 그를 좋은 길로 인도하게끔하는데

바로 그런 목적이지 그게 무슨 수련과 크게 관련 있는가? 사실 그것도 분별하지 못하면

오히려 기다리는 것은 위험과 철저한 무너짐이다!!!!

베릭이란 분은 나보고 완전의식.... 자랑은 아니지만 말하는데 사실 무슨 말이냐면

당신이 기독교든 불교이든 그런 성경또는 법문등의 경서를 보라 어디에 무슨 다른 것을 말햇나?

사실 말한 것은모두사람보고 씬씽을 어떻게 수련하고 심성을 어떻게 제고하여

어덯게 좋은 사람이 되는가? 하는 것으로 바로 이런 것을 말했다고 전법륜에서 말한다.

사실 왜 그 석가불 또는 예수님은 그런 도덕적인 면만을 말햇는가?

그들의 층차에서 아는 정보를 전하지 않고 오직 그러한 것만 전햇는가?

바로 이것이 채널링과 다른 점이며 당신이 주장하는 그 상위자아와 접하는 일부 정보의것을 말하는 것과

다른 점이다.

그 각자들은 바로 이렇게 도덕적이며 품성이 바른 것이 곧 수련이며

이것이 층차제고와 아주 관건적인 것이고 이것을 할 수 있는 사람이라면

그사람의 층차에 알맞게 그가 마땅히 알아야 할 것을 알게 되므로 정보~ 등을 말하지 않고

그들은 오직 씬씽상의 것에 중점을 두었다.

사실 나도 씬씽 수련을 거쳐오면서 내가 저절로 마당히 알아야 할 것을 알게 되었는데

불교중의 일부 이야기 그리고 기독교의 신씽 수련의 것을 체현하면서

나는 그런 경문을 일체 보지 않고 성경을 일체 보지 않아도 각종 정보가 말하는 것을 스스로

간단히 캐취할수잇고 전혀 흔들리지 않게 되엇다.

물론 당신도 정보상에서 보면 사실 그렇게 큰 흔들림은 없겠지.

보아하니 이상한 정보는 잘 가려내는 듯 하니까.

하지만 그렇게 당신이 바라보는 관점으로 무엇이든 비판해대면

실제로 그렇지 않은 경우에도 남들이 오해하는데 네라 당신이 책임질거냐?

공과 무도 역시 똑같거든? 내가 기독교 수련 예전에 하면서 공과무를 말했는데

너가 공과 무를 비판하는 것은 나말고 다른 사람이겠지만

너는 공과 무를 주장하는 사람들 모두가 그런 식이라는 듯이 비판했는데 니가 안그랬다해도

글에 누구를 짚어놓지 않아서 남이 보면 오해하기 쉽거든?

그리고 당신의 층차는 무수히 많은 층차중의 한 층차인데 더욱 높이 올라가면 올라갈 수록

아래의 것은 틀린 이치인데 그런 식으로 공과 무 주장하는 이들을 모두 비판하는 듯이 남들이 이해하도록

글을 쓰면 일반화의 오류아닌가?

그리고 뭐든지 글을 쓸데 제대로 알고나 글을 써라.

말 함 부로 하지 않는게 좋다. 실제로 그렇지 않은데 그런 것으로 남들이 알게 하는 것도 잘못 아닌가?

사실 그 각자들이 도덕적인 면을 말하였는데 실제로 내가 해보고 나는 말한다.

실제로 해보니까 저절로 나는 정보 구별할 수 있고 저절로 무엇이든 알게 되더라.

특히 내가 도덕적으로 살려다 보니 이것은 지극히 속인사회에 제일 가깝거든 그것이 표현하는 것은

어렵고 힘들고 속인사회를 아주 벗어난 것이지만  즉 누가 욕해도 웃으며 감사하다고 하는 등

이것은 어렵고 힘들지만 지극히 현실적으로 할 수 있는 것 아닌가?

즉 이렇게 간단하므로 (실행 할 수 잇는 사람에게는 아주 간단함) 지식면 즉 무슨 채널링 을 보고

무슨 존재와 접해도 이것이 바른 지 아닌지? 금방 안단 말이야.

내가 겪어보고 이야기 하므로 이것에 관해서는 확실한 것이다.

하지만 당신이 말하는 그 차크라? 등등의 요소와 그 등등의 것들은 모두 범접하면

옳고 그름을 판별하기 힘든 그런 것들이다.

사실 그런 예수 또는 석가의 그런 방식이 가장 좋은데 우리 파룬따파 역시 그러하다.

이런 방식으로 저절로 마음을 닦아 내면을 순정하게 하고 저절로 정보도 스스로 알게 되며

따라서 하나의 제대로된 지표가 서게 되어 무엇을 그때서야 접해도 스스로 구별하므로

상관 없는데 당신은 그런 것 없이 멋대로 당장 상위자아~ 만 말하고 앉앗으니  남이 잘못되면

당신이 책임질려면 그런 소리 해라.

나는 내가 해온 방식이 잇고 그렇게 해오니까 저절로 지표가 서고 스스로 정보를 알게 되더라.

상위자아는 반드시 접해야할 그런 대상이 아니며 현재는 그들 역시 자신의 위치를 바로하기도 매우 힘들다.

현재는 우주의 뭇대궁이 재조합하며 새롭게 우주를 만들고 잇는데 상위자아? 그보다 더 높은신도

자신의 자리 유지하기도 힘들고 우주 대법에 구원 받기를 기다리며 간절히 소망하고 있다.

새로운 우주의 이 일체 사실 이것은 천상의 신이라면 누구든지 기대하는 바이며 누구든지 구원받기를 기다리고 있다.

당신이  접하는 그 신ㅣ 제대로 된 신이라면  마땅히 이에대해 말할 것이다.

왜냐면 우주대법이 이런 낮은 층차에서 전해지기는  천고이래 처음이기 때문이다.

그리고 그 신들 역시 사실 층차가 되지 않는 사람들에게는 접할 방법이 없는 것으로

접할 수 잇는 공능이 나오는 층차가 되어야 비로소 그에게 교신할 수 잇는 것이다.

만약 그런 것도 아닌데 멋대로 접하려 하면 그 것이 얼마나 높은 신이건 간에 모두 떨어져 내려와야 하며

마땅히 그런 재수 없는 일을 당해야하는데 그가 그러겠는가?

그리고 한번 접한 사람은 무엇을 좀더 정보를 얻으려 하는 그 집착심을 버리기 어려운데 그래

씬씽 수련으로 층차가 되지 않는 사람에게 그런 것을 전하면 어디 되겠는가?

아주 웃긴 일이다.

그리고 대체 무엇을 보고 자꾸 어둠~ 이라는 지 모르지만

파룬따파는 비단 종교도 아닐 뿐더러 석가와 예수가 가르치는 것처럼

씬씽수련 즉 심성적인 제고와 어덯게 하면 더욱 남에게 더 잘하고 남을 생각하며

선하게 대하고 진실대게 대하여 선타후아하겠는가? 와 좀 참는 방면을 말하며

역시 어떻게 더욱 도덕적으로 바른 사람이 되겠는가? 바로 이것이 주류이다.

내 생각에 당신이 제대로 되었다면 이런 것을 강조하고 상위자아~  차크라~ 등의 그런 지엽적이고

극히 좁은 방면의 문제들은 나중에 생각하는게 옳을 것 같다.

실제로 그 상위자아 역시 그가 도덕적으로 잘 하여 매우 바른 사람이 된다면

꼭 접하지 않아도 그냥 보기만 해도 즐거워 할 것이며 매우 기뻐할 것이다.

다만 꼭 스스로 잘하지 못하여 그런 잘하지 못하는 학생은 꼭 선배나 담당 선생님의 도움을 받아야 하는데

그것은 바로 스스로 잘하지 못하는 사람들에게 오며 사실  그런 공능 교신할 수 잇는 그런 공능 능력이 와도

그가 파악할 수 있고 스스로 도덕적으로 살며 제고 한다면 누구에게나 선하게 대하여 그런 진정한 씬씽 수련을

잘한다면 그에게 그런 공능이 열려도 닫아두며 스스로 올라오게 한다. 왜냐면 스스로 잘 할 수있다면 그것만큼

좋은 것이 없고 또한 수련에는 본보기가 없는바 마당히 스스로 하는게 가장 좋은 것이다.

전법륜을 인용하자면...